战国秦汉至隋唐时期，是中国古代社会、文化、思想发生巨大变迁的时期。受其影响，人们对待死亡的态度和处理死亡的方式也发生了巨大的变化。丰富的墓葬材料和大量的传世文献，使这一时期成为死亡考古学研究的极佳范例。针对中古时期墓葬考古的实际，把墓葬当成古人处理死亡的方式和对待死亡的态度的遗存，主要基于三个关键概念：丧葬空间、丧葬仪式、丧葬观念。其中，丧葬空间是处理死亡的礼仪空间，包括地面墓园和地下墓室两部分，在空间功能上又包括埋葬空间和祭祀空间，通过归纳空间形态，构建每个时期的丧葬模式。丧葬仪式是墓葬遗存反映的丧葬行为，从静态的考古遗存观察动态的人类活动，从空间形态复原古代丧葬礼仪的场景，历史文献中对中古丧葬礼仪的详细记载，为我们复原丧葬行为和场景提供了极为便利的条件。丧葬观念是指在主流意识形态、宗教和民间信仰的综合影响之下人们对待死亡的态度，中古时期主流意识形态受到儒家、玄学、道教、佛教等多重影响，各个时期对待死亡的态度也相应做出改变，这些在丧葬空间、器物、图像等方面都有具体的表现。

李梅田，湖南华容人，1969年出生，北京大学考古学博士，现为中国人民大学历史学院教授、博士生导师。撰有《魏晋北朝墓葬的考古学研究》《中国古代物质文化史·魏晋南北朝》等著作，译有《六朝文明》等著作。

前言
上卷
第一章 认识墓葬：墓葬考古研究方法论的回顾
一、考古学理论下的墓葬研究
1.从文化历史考古学到新考古学
2.后过程考古学
3.“过渡礼仪”理论
二、作为礼制的墓葬研究
三、作为礼仪空间的墓葬研究
四、作为观念史的墓葬研究
五、本书的思路与结构
第二章 魂魄所归：丧葬礼仪的象征性
一、魂魄二元论
二、招魂礼
三、寓情于礼的丧葬礼仪
四、藏形于墓
五、安魂于庙
六、墓祭引起的墓葬功能转变
七、小结
第三章 黄泉之下：先秦至西汉井椁式的丧葬模式
一、黄泉与幽都
二、藏形的井椁
1.史前木椁的出现
2.殷商井椁的构筑
3.周代井椁的变革
4.秦汉时期的井椁
5.墓道的礼仪功能
三、陈器之道
1.器物的来源
2.器物的礼仪含义
四、丧葬美术的兴起
1.葬具画像
2.漆器画像
3.帛画
五、小结
……
下卷

南朝刘宋元嘉七年（430
），彭城王刘义康在整修
他的东府城时，发现了一
座古冢。古冢不见封土，
无砖瓦，内有一椁二棺，
棺上有图画而不可识，又
有木俑20余件、五铢钱百
余枚，还有甘蔗、梅、李
等果实残骸，未见墓志。
这是一次类似于今天“基建
考古”的发现。可以想见当
时刘义康们的震惊与疑惑
，这是一座对他们来说完
全陌生的古墓。虽然对墓
葬的主人和时代百思不得
其解，但他们还是对古墓
进行了妥善的处理，给予
了重新安葬，因不知墓主
姓名而假其名号曰“冥漠君”
，以豚酒祭之。当世名士
谢惠连还为此撰写了一篇
文采斐然的祭文，这就是
我们在《昭明文选》里读
到的《祭古冢文》1。祭文
先描绘了古墓发现时的情
形：
东府掘城北堑，入丈余
，得古冢。上无封域，不
用砖甓，以木为椁，中有
二棺，正方，两头无和。
明器之属，材瓦铜漆有数
十种，多异形，不可尽识
。刻木为人，长三尺可，
有二十余头。初开见，悉
是人形，以物枨拨之，应
手灰灭。棺上有五铢钱百
余枚，水中有甘蔗节及梅
李核，瓜瓣皆浮出，不甚
烂坏。铭志不存，世代不
可得而知也。公命城者改
埋于东冈，祭之以豚酒。
既不知其名字、远近，故
假为之号日“冥漠君”云尔。
随即发出一连串的追问
：
追惟夫子，生自何代？
曜质几年？潜灵几载？为
寿为夭？宁显宁晦？铭志
湮灭，姓字不传，今谁子
后？曩谁子先？功名美恶
，如何蔑然？
这些是对墓主人生前生
活的追问：哪个朝代的人
？阳寿几何？曾经显贵抑
或贫贱？父母子女都是谁
？如何评价他或她的一生
？5世纪的南朝人由一堆遗
存想到了数百年前的墓主
及其生命与死亡。这种追
问跟我们今天所说的“透物
见人”相似，是一种“考古学
式的追问”。
对于这座古墓，今天的
考古学家自然比南朝人要
知道的多得多。比如，根
据遗存很容易判断它是一
座西汉时期的古墓，墓主
可能是一位具有一定社会
地位的官员或贵族，采取
的是竖穴土坑木椁墓的埋
葬方式。假如我们还有机
会对出土的食物残骸进行
鉴定，或对棺画、随葬器
物进行研究，必然还可得
到更多、更生动的信息。
就像1972年长沙马王堆汉
墓被发现后，考古学家对
墓主的认识一样：墓主是
西汉长沙国丞相轪侯的夫
人，名叫辛追，是一位锦
衣玉食的贵妇，大约50岁
去世，A型血，生前患有冠
心病等多种疾病，在公元
前168年左右的一个瓜果飘
香的夏季猝然去世。至于
她的死因，很可能是因消
化不良引发了冠心病，因
为她的胃里还残留着未消
化的果实1。对于辛追墓葬
的研究，考古学家至今乐
此不疲，不但从出土的简
牍文字了解了她的身世，
还从随她入墓的饮食、器
物和画像，对她所处的时
代提出了一连串的追问：
辛追处在一个什么样的社
会？她的时代是如何看待
死亡和处理死亡的？那些
打包整齐、整装待发的竹
箱预示着一段什么样的“旅
程”？辛追的埋葬方式与南
朝刘义康所见的古墓大同
小异，南朝人在重新安葬
这座西汉古墓时，必定是
按照他们熟知的礼仪来进
行的，那么他们是否意识
到，南朝与西汉在丧葬方
式上已经大不相同？又是
什么原因造成了丧葬方式
的改变？
埃及帝王谷的图坦卡蒙
（Tutankhamun）金字塔
是唯一未被洗劫的法老陵
墓，墓主是公元前14世纪
的古埃及新王国第18王朝
的法老。整座陵墓由前室
、主室、耳室及仓库组成
，主室内除了黄金覆盖的
石质棺椁、木乃伊和黄金
面具外，还充斥着各类衣
物、食品、葡萄酒、器皿
等物，所有物品皆井然有
序地陈列着，整装待发，
似乎要开启一段由战车引
领的远行1。如此奢华的埋
葬自然表达了法老曾经的
权势与荣耀，但对考古学
家而言，似乎还需要更深
层次的思考：他要去向何
方？死亡对古埃及人来说
意味着什么？考古学家认
为法老的陵墓体现了古埃
及人观念中生与死、灵与
肉、王国与宇宙的多个二
元统一2。
极尽奢华的埋葬方式在
古代中国也十分常见，一
些为中国人耳熟能详的帝
王级别墓葬堪称奢华，醒
目的墓地建筑、宏大的墓
室和丰厚的随葬品遵守着
不同时代的埋葬规范，墓
室的空间设计、随葬品的
配置、遗体的处理等一切
丧葬行为都受制于一定的
埋葬规范，而这个规范的
思想基础就源于人们对于
死亡的态度和对于来世的
想象。考古学家的工作就
是从这些可见的遗存来“观
看”不可见的丧葬行为，探
索不同文化背景下人们处
理死亡的方式和对待死亡
的态度，以及这些方式和
态度反映的社会生活状况
和意识形态。
死亡是人类永恒的话题
，对死亡的恐惧与焦虑与
对生命的期望一样，伴随
着人的一生。死亡意味着
生命的终结，但是生命消
失之后去往何处？考古所
见的墓葬在本质上正是不
同文化背景下的人类对于
死亡的态度以及对于来世
的想象，是社会形态、宗
教信仰、技术、艺术的物
质载体。墓葬不但是人类
社会的物质遗存，也是人
类精神世界的反映，不但
关乎死，也关乎生动的人
类社会。
孔子说：“未知生，焉知
死？”1他是从“仁”的角