《道德经》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为春秋时期的老子所作的远古语录体著作，是流传至今的千古名篇。《道德经》通篇渗透了“天人合一”的思想，充满辩证精神，对中国哲学、科学、政治等产生了深刻而又深远的影响。编者在对《道德经》进行系统研究的基础上，结合自己的认识，选取了适合学生阅读且能体现老子思想的篇目，让学生深刻探索道家独特的哲学世界，学习老子思想的人生观、世界观和价值观。

上篇
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
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第三十七章
下篇
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第三十九章
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第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章一
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章

在我国悠远浩渺的历史
长河中，有很多文化瑰宝经
久不衰、历久弥坚，形成了
中华民族特有的博大精深的
传统文化体系，各种文化经
典灿若星辰，其精神内核和
文化意义根植在每一个国人
的血液里。在这些文化经典
中，有一部道家哲学的著作
——《道德经》，闪烁着灿
烂的智慧之光。吸引着一代
代国人，去领略其深邃的内
涵和丰厚的底蕴。
《道德经》是春秋时期
思想家、道家创始人老子所
著。
老子姓李名耳，字聃，
春秋时期人，生卒年不详，
籍贯也多有争议。老子为道
家学派创始人和主要代表人
物，与庄子并称“老庄”。
《道德经》又称《道德
真经》《老子》《老子五千
文》，分上、下两篇。西汉
河上公作《老子章句》并将
其分为81章。其内容全面丰
富，集天文、地理、军事、
政治、经济、道德规范、环
境保护、自然规律、社会发
展、治国用兵、内政外交、
仁义礼仪、名利得失、修身
养性、学习工作、为人处世
等众多内容于一体，思想博
大精深，处处闪耀着人类智
慧的光芒。
《道德经》是中国古代
先秦文学中的一部著作，既
属于道家哲学的经典，也荟
萃了中华民族春秋时期的文
化精髓，具有非常高的文学
价值与知名度。到现在为止
，该书的许多观点也受到世
界各国人民的普遍赞同。因
此，深入理解《道德经》，
掌握其思想内涵，并应用到
日常生活中，是我们需要并
且应该做到的。
有鉴于此，本书对原文
生僻、难解字词进行注音和
解释，对文章进行翻译，还
对整体思想进行解读，颇具
见识，持论也较妥帖；鉴赏
部分在尽可能做到“遍采名
家旧注，参以己私，毫无遗
漏”（吴乘权《例言》）的
同时，结合当时的历史情况
多有延伸，强调具体问题具
体分析，根据时间、条件的
变化而变化，便于学生理解
学习、学以致用。
本书译注成于众手，难
免有不妥之处，望广大读者
不吝赐教。
编者

本书对原文生僻、难解字词进行注音和解释，对文章进行翻译，还对整体思想进行解读，颇具见识，持论也较妥帖；鉴赏部分在尽可能做到“遍采名家旧注，参以己私，毫无遗漏”的同时，结合当时的历史情况多有延伸，强调具体问题具体分析，根据时间、条件的变化而变化，便于学生理解学习、学以致用。

译文
“道”可以用言语来表述，但它并不等同于永恒不变的“道”；“名”可以用文辞去命名，但它并不等同于永恒不变的“名”。
“无”，用来表述天地混沌未开之际的状况；“有”，则是宇宙万物的本原。
因此，从“常无”中，将以观察“道”的奥妙；从“常有”中，将以观察“道”的边际。
“无”与“有”这两者，来源相同而名称相异，都可以称为玄妙深远。玄妙而又玄妙、深远而又深远，正是天地万物变化的总源头。
鉴赏
本章开篇便提出了“道”之存在。
“道”是老子哲学的核心思想及最高概念，它存在于天地形成之前的“无”之中，化生了天地万物。“道”实际上就是老子认为的真理，是不以人的意志为转移的客观存在。人们必须遵循“道”。“道”是无影无形的，不是用概念和语言能表达出来的；而“名”是能用言辞表达出来的概念，具有主观色彩和局限性。“道”与“名”这两个概念，是贯串整部《道德经》的线索，也是理解老子思想的关键。
本章中的“道”指宇宙万物之源，是一种形而上的永恒存在。宇宙混沌之初，“道”悬于虚空，无所见，无所闻，玄妙至极，高深难测。所以，语言不能阐明“道”的本质，能表达出的只是细枝末节，而非完整的、永恒的“道”。世间万物都无法离开“道”而存在，无论万物如何发展演变、生长消亡，“道”始终是唯一的、绝对的宇宙之源，不会受到任何影响，因此，对其进行定义乃至命名都是困难的。同理，能用语言描述的“名”，也只是一些表象概念，而非真正的“名”。
老子悟道以后，认为“道”不可说，勉强将其命名为“道”。宇宙的真正本源可以体验、感受，但没有真正的名字。“道”经落实后便成为“名”，也就是化为具体事物后该事物的概念。事物的概念是相对的、随着具体条件的变化而不断变化发展的，因此“名”是相对的，绝对的“名”不是真正的“名”。
完成对“道”和“名”的论述后，老子又提出了“有”和“无”的概念。天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能用语言来述说其状态，这无影无形的混沌状态，就是天地万物之始；但任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概念，即万物形成时的本原状态，乃孕育万物的母体。
“无”并非空无一切，而是形容“道”生万物时无以名状的混沌状态；“有”指天地形成以后，万物竞相生成的状况。“有”和“无”是“道”生成万物的过程，也是由无形向有形转换的过程，“道”是承载“有”“无”的母体。在此基础上，“道”和“名”有无相生，绵延不绝，衍生出了气象恢宏的大千世界。
“常无”即时常保持虚空、沉静，所以，从“常无”的境界能体会“道”的玄妙，从“常有”的境界能感受“道”的边际。有无共存，源头相同，名字不同，可谓玄妙深远。“玄”本指渺不可见的细微之物，从字形上看，环环相扣，无穷无尽，在表示幽远深邃之意时，正符合“道”容纳万千的特点。
万物都由“道”衍生，只是名字不同而无论有无，因此“道”的玄妙不可穷究。无形无状，空无之后还是空无，玄妙之中还有玄妙，“道”成为万物变化的总源。
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