书稿为一部研究梁启超思想与清末民初社会转型的学术著作。“文字奇功”是胡适写给梁启超挽联中的一句，提纲挈领地点出了梁启超一生的成就——以“惊心动魄”的文字继承旧传统、引进新思潮，推动了中国的现代转型。书稿分三大部分，第一部分梳理梁启超的学术思想，包括他对西方哲学与新史学的译介；第二部分聚焦梁启超的人际网络与影响圈，如严复、胡适等；第三部分探讨梁启超研究的新方法与新趋势。书稿试图从几个侧面，呈现梁启超的生平与思想。

序：我与梁启超研究的因缘
第一章 导论：有关梁启超学术思想的一个争议
一、前言：“百科全书式”的巨大存在
二、有关梁启超学术思想的一个争议
第二章 铸造国魂：梁启超的“中国不亡论”
一、前言：从列文森“儒教已死”的辩论谈起
二、“方死方生”抑或“更生之变”？
三、铸造“国魂”：晚清时期梁启超的“国民”思想
四、“中国不亡论”与“国性说”：梁启超的“文化民族主义”及其影响
五、余论：“游魂说”与“新启蒙”
第三章 宋明理学的现代诠释：梁启超的阳明学
一、前言：儒家传统与梁启超的思想转变
二、梁启超思想的内在逻辑
三、心有所主而兼容并蓄：阳明学与梁启超思想的取舍问题
四、小结
第四章 诸子学的现代诠释：梁启超的墨子学
一、前言：清代墨学的复兴
二、《新民丛报》时期梁启超的墨子学
三、20世纪 20年代梁启超的墨子学
四、小结
第五章 西方哲学的现代诠释：梁启超与康德
一、前言：梁启超著作中的康德
二、学者对梁启超译介康德之评估
三、从“カント”到“康德”：梁启超对康德中国图像的建构
四、梁启超对康德思想的阐释与评价
五、小结
第六章 熔铸一炉：梁启超与中国史学的现代转型
一、前言：清季的“新史学运动”
二、实证史学、道德知识与形上世界
三、熔铸一炉：新康德主义与佛儒思想会通下的新史学
四、对梁任公史学思想的评价——代结论
第七章 民初知识分子对科学、宗教与迷信的再思考：以 严复、梁启超与《新青年》的辩论为中心
一、前言：20世纪初有关灵学的争论
二、中西文化交流与近代中国灵学研究的兴起
三、上海灵学会的“科学”宣称：科学、灵学相得益彰
四、中西灵学之融通：严复对科学、宗教、迷信关系之思考
五、《新青年》对灵学之批判：科学与迷信之二分
六、思想的延续：梁启超与科玄论战
七、小结
第八章 结论：梁启超对中国学术思想的现代诠释
附录：略论梁启超研究的新动向
参考文献

序：我与梁启超研究的因缘
一、学术渊源
我从小就喜欢阅读梁启超的文章，在中学国文课本
中就曾读过好几篇他的文字，例如《学问之趣味》《敬
业与乐业》《最苦与最乐》等。从中学历史课本中我还
知道了他是“戊戌变法”的重要人物。但那时对他只有
很简单的印象，知道他的文字很感人，是和康有为、章
太炎、严复、胡适等人齐名的一位学者。我买的第一本
梁启超的著作是1973年文化图书公司（台北）印行的《
梁启超全集》（其实是一本选集），还在上面留下密密
麻麻的阅读痕迹。后来又买了台湾中华书局出版的《饮
冰室文集》（1983年版）与《饮冰室专集》（1978年版
）。
一直到赴美读书，进入斯坦福大学历史系博士班，
从1992年开始，我才在墨子刻教授的指导以及张灏、张
朋园等先生的协助下，比较系统地阅读梁启超的作品，
并写成我的第一本书《一个被放弃的选择：梁启超调适
思想之研究》。在此过程中，我的指导教授墨子刻先生
对我研究梁启超深有启发。有关墨子刻先生的生平与学
术贡献，可以参考我所写的《墨子刻先生学述》一文，
以及我为他所编辑的中文论文集《政治批评、哲学与文
化》。
1992年在墨子刻先生的指导下，我开始研究梁启超
。
我研究的重点是梁启超思想中非常关键的一个文本
《新民说》。1992年，我趁着修课的机会完成一篇大约
50多页的文章。墨先生看了不太满意，要我更系统地分
析二手研究的成果，以及梁氏思想的内涵与转变，再将
梁启超的调适思想与谭嗣同（1865—1898）的转化思想
以及孙中山的思想做一对比。于是我又花了将近一年的
时间与墨先生往复讨论，再修改、扩充、增补，在1993
年初写出十多万字的《一个被放弃的选择：梁启超调适
思想之研究》的初稿。
书稿写完之后，我寄给两位我很尊敬的梁启超专家
指正，一位是张灏先生，一位是张朋园先生。后来两位
张先生都给我回了信。
张灏先生大体赞同我的观点，但他在信中特别强调
梁任公思想中民族主义的一面。他说，我们这一代中国
知识分子都具有强烈的中国情怀，反对帝国主义，关心
“中国往何处去”，梁启超那一代更是如此。后来我看
他的作品与访谈才更为了解此一情怀。1959年张灏先生
到美国之后，阅读了中国30年代的作品，“发现了中国
和作为中国人的意义”。在1960年代写作博士论文期间
，他曾出于强烈的“民族情感”而“左”倾，终于“在
海外找到了中国的民族主义”，“我不知不觉地进入
1930年代中国知识分子的心境。一旦发现了群体的大我
，个人小我也无所谓了”。从这个角度他回观历史，而
看到转型时期是民族主义通过新的制度媒介在中国广为
散播的一个时代。张灏先生的梁启超研究与此一心境有
密切的关系。他断言：“早期的改革者因而开启了一个
趋势，这个趋势在后来的中国知识分子中变得更明朗，
就是他们把民主融化在民族主义中，而看民主不过是民
族主义中的一项要素。”张灏先生此一想法深受史华慈
有关严复研究的影响，至1980年代他开始思索“幽暗意
识”的问题后，才逐渐有所转变。
张朋园先生也在1993年两度回信给我，他比较肯定
我的著作，原因可能是因为他长期研究“立宪派”，而
且他和李泽厚一样认为我们应对以“革命典范”为中心
的论点加以反省。他说：
你的大文《梁启超调适思想之研究》我拜读了一遍
。正好出版委员会要我审阅，我就先睹为快了。我非常
细心地读你的大著，告诉老兄，我完全被你说服了，我
同意你的看法。回想我三十年前讨论梁的思想，那时受
的训练不够，思想史的研究方法也没有今天那么周密，
加上当时的研究环境十分简陋，我自己的见解，想起来
就汗颜，你不批评我，反而使我不好意思……




（《张朋园致黄克武函
》，1993年3月3日）
他又告诉我：
你谈近年来对梁启超的研究，我读了有进一步的体
会，我很高兴你也对梁有兴趣……我们对梁启超的了解
尚不够全面，他写的东西太多了……要是有大量的人力
也投入研究梁，他的地位必定可以提升起来。


（《张朋园致黄克武函》，1993年4月4日）
在两位张先生的支持下，拙作在1994年2月问世。
这本书出版之后，我立即开始有关严复的研究计划。我
花了近十年的时间来从事这一项研究，2001年完成了博
士论文的撰写。2008年我的英文书The Meaning of
Freedom： Yan Fu and the Origins of Chinese
Liberalism在香港中文大学出版社出版。后来我又写了
《惟适之安：严复与近代中国的文化转型》。再后来将
我的严复研究整合成《笔醒山河：中国近代启蒙人严复
》一书，2022年由广西师范大学出版社出版。我的严复
研究的主旨即在呼应上述梁启超研究一书中所强调的传
统与现代之间的复杂关系，以及近代中国知识分子在追
求“会通中西”的理想时，儒家传统所扮演的重要角色
。
在思想史研究上，我最感谢的是墨子刻先生，正是
他对我研究梁启超

“文字奇功”是胡适写给梁启超挽联中的一句，提纲挈领地点出了梁启超一生的成就——以“惊心动魄”的文字继承旧传统、引进新思潮，推动中国的现代转型。作者以此作为书名，足见其对梁启超的赞赏。
毫无疑问，梁启超是公认的近代中国启蒙先驱之一。然而从学术思想层面，现当代很多学者对他的评价并不高，认为他学术兴趣虽然广泛，却思想肤浅、驳杂，没有深刻的内涵。黄教授却不以为然，他说：“有些朋友喜欢问我，在近代人物之中我最欣赏的是哪一位思想家？我的回答毫无疑问是梁启超。”是的，他对梁启超的定位是“思想家”。这也是他30年如一日对梁启超思想进行研究之后得出的有力结论。在这本书中，黄教授以这30年来的研究成果为据，涵盖了梁启超在阳明学、墨子学、西方哲学、中国史学等方方面面的思想成就，挖掘其著作中的学术价值，为梁启超思想正名。