《徒然草》与《枕草子》《方丈记》被称为“日本三大随笔”。吉田兼好在《徒然草》中，文笔超妙而不空疏，风趣而不油滑，呈现出冷静与洒脱、淡而不俗的该谐与机智，在日本文学史上打开了一个新的局面。

吉田兼好（1283-1350），日本南北朝时期著名隐士、歌人、随笔家，精通儒、佛、老庄之学，世称兼好法师，和歌四天王之一。俗姓卜部，出身京都吉田神社神官世家，通称吉田兼好。19岁在宫中出仕，官至从五位下、左兵卫佐。30岁左右出家遁世，于修学院、比叡山横川等各地修行。1331年著《徒然草》，与《方丈记》《枕草子》并称三大随笔。1345年撰有《兼好法师自撰家集》。

序段 竟日无聊
第一段 人之生于此世
第二段 不记古圣代
第三段 长于万事
第四段 心中不忘来世
第五段 身遭不幸而忧思甚深者
第六段 自身尊显者
第七段 若无常野露水不消
第八段 能迷惑世人之心者
第九段 妇人美发
第一○段 住居总以安适为宜
第一一段 神无月之际
第一二段 志同道合之友
第一三段 一灯之下独坐
第一四段 和歌者
第一五段 时出小游
第一六段 神乐者
第一七段 山寺幽居
第一八段 人苟能持身简素
第一九段 万物因季节之嬗变
第二○段 某舍世者
第二一段 万事无不因赏月
第二二段 万物唯上世
第二三段 当兹衰颓末世
第三四段 宫帝驾临野宫
第二五段 飞鸟川之深渊
第二六段 有不待风吹
第二七段 举行让位仪式之际
第二八段 若谅暗之年
第二九段 试静思之
第三○段 世间悲痛之时
第三一段 飞雪之朝
第三二段 九月二十日顷
第三三段 今之大内重新营造时
第三四段 甲香
第三五段 书法拙劣者
第三六段 “久未过访
第三七段 朝夕相处素无隔阂之密友
第三八段 身陷名利之羁绊
第三九段 人或问法然上人
第四○段 因幡国
第四一段 五月初五日于贺茂神社观赛马
第四二段 有唐桥中将者
第四三段 暮春之际
第四四段 陋居柴门之中
第四五段 从二位公世
第四六段 柳原之边
第四七段 某人赴清水途中
第四八段 光亲卿侍上皇为讲《金光明最胜王经》时
第四九段 莫待老来
第五○段 应长之际，闻有自伊势之国
第五一段 龟山殿御池
第五二段 仁和寺某法师
第五三段 下述之事亦闻自仁和寺之法师
第五四段 御室有秀美之小童
第五五段 修造住所，宜以度夏为主
第五六段 逢久别之人
第五七段 有谈诗歌逸话
第五八段 或曰：“有道心
第五九段 凡立志成大事之人
第六口段 真乘院有高德之智者
第六一段 宫中临产时
第六二段 延政门院
第六三段 主持后七日法事之阿阇梨
第六四段 或曰，乘五绪之车者
第六五段 或日，近日之冠
第六六段 冈本之关白殿
第六七段 贺茂之岩本、桥本
第六八段 筑紫有押领使某
第六九段 书写上人者
第七○段 元应中清暑堂游宴时
第七一段 闻人之名
第七二段 下品诸事
第七三段 世间传闻之事
第七四段 人聚居如蚁
第七五段 苦于无聊者
第七六段 世间意气薰天之权门
第七七段 世间有一时喧腾众口之事
第七八段 于当世流行之种种奇闻
第七九段 无论何事均作不甚了然之状
第八口段 世人唯好与己不相干之事
第八一段 屏风、障子等
第八二段 或日：“薄绢之装裱
第八三段 竹林院入道左大臣殿
第八四段 法显三藏
第八五段 人心非纯真之物
第八六段 惟继中纳言
第八七段 饮贱人以酒
第八八段 有自称持小野道风所书汤
第八九段 或日：“深山有所谓猫股
第九○段 大纳言法印
第九一段 舌赤日事
第九二段 有习射者
第九三段 或曰：“有卖牛者
第九四段 常磐井相国
第九五段 或询诸精于掌故者
第九六段 有草名稀莶者
第九七段 有附着于他物
第九八段 曾见记高僧大德之言论
第九九段 堀川相国
第一○○段 久我相国
第一○一段 某人于大臣亲任式时
第一○二段 尹大纳言光忠入道
第一○三段 大觉寺殿
第一○四段 某女子幽居于人迹罕至之住所
第一○五段 家屋北侧背阳处
第一○六段 高野之证空上人
第一○七段 女子有所问而能应答及时
第一○八段 世无惜寸阴者
第一○九段 以攀木而驰名之某男子
第一一○段 双六之名手某
第一一一段 好围棋、双六
第一一二段 有自谓明日欲赴远地者
第一一三段 年过四十者暗中仍有好色之心
第一一四段 今出川之大臣殿
第一一五段 有地名宿河原
第一一六段 昔人拟定寺院之名
第一一七段 不宜与之为友者
第一一八段 或谓食鲤羹
第一一九段 镰仓之海有鱼名鲣
第一二○段 唐物
第一二一段 人所饲养者
第一二二段 人之才能
第一二三段 为无益之事
第一二四段 是法法师
第一二五段 为先死者
第一二六段 某人日：“博奕之对手惨败政
第一二七段 改之而无益之事
第一二八段 雅房大纳言者
第一二九段 颜回之志
第一三○段 与物无所争
第一三一段 贫者
第一三二段 鸟羽之作道
第一三三段 天皇之寝处
第一三四段 高仓院之法华堂之三昧僧
第一三五段 有资季大纳言入道
第一三六段 医师笃成
第一三七段 花盛开
第一三八段 某人谓：“贺茂祭既过
第一三九段 家中可植之树
第一四○段 身死而留财
第一四一段 悲田院尧莲上人
第一四二段 视之若无情趣之人
第一四三段 人临终之相
第一四四段 坶尾之上人
第一四五段 御随身秦重躬
第一四六段 明云座主
第一四七段 近时人曰
第一四八段 四十以后之人
第一四九段 鹿茸不可置鼻前
第一五○段 “欲习得艺能之人
第一五一段 某人曰
第一五二段 西大寺静然上人
第一五三段 为兼大纳言人道
第一五四段 此人曾避雨于东寺之

《徒然草》的作者是兼
好法师。他在俗的本名叫卜
部兼好。关于他的生平我们
知道的十分有限。
ト部这个姓，说明他的
祖先是朝廷中掌卜术的神官
。一个名叫ト部兼延的人在
一条帝时代（986-1011年）
担任神祗伯，因为受到天皇
的宠信而在自己的名字里特
别被赐予同天皇的名字怀仁
的怀字发音相通的兼
（kane）字。从这之后，
兼延的后人的名字里就都有
了兼字，并世袭了神祗伯的
职务。兼延的庶流中有一个
叫兼茂的，担任过神祗大副
。兼茂有两个儿子：兼直和
兼名。长子兼直袭父职，次
子兼名官至从四位下右京大
夫。兼名的儿子里有一个叫
兼显的，见于《徒然草》最
后一段，此人即本书作者的
父亲。兼显还有两个儿子：
长子是仕于南朝的大僧正慈
遍，撰有《神风和记》三卷
；次子兼雄，官至从五位下
民部大辅。兼好是他的第三
子。
兼好生于后宇多天皇弘
安六年，相当我国元世祖至
元二十年（1283年），关
于他幼年时代的事情，除见
于本书外，后世几乎一无所
知。只知道他在青少年时代
曾担任过禁中的泷口（守卫
禁中的武士，因驻在禁中泷
口而得名）。那是伏见天皇
（1287-1298年在位）和后
伏见天皇（1298-1302年在
位）时期。此后，到后二条
天皇（1302-1308年在位）
和花园天皇（1309-1318年
在位）时期，他经过六位藏
人做到左兵卫尉，同时还在
后宇多上皇的仙洞御所任北
面（武士），这时他已是三
十多岁的壮年男子了。他因
限于出身，职不可能很高，
但是在宫中担任管总务和膳
事的藏人，却是个颇有影响
的职位。这使他有机会了解
到很多禁中的掌故，结识了
不少公卿大臣。
兼好在后宇多上皇那里
担任北面时，传说一度同伊
贺权守橘成忠的女儿、中宫
之少辨恋爱。失恋后，他突
然辞别上皇流浪到东国去。
这时是三十七八岁。但这事
是否真实，不得而知。
这之后只一年，上皇又
把他召回。上皇这时已不甚
关心政务，而是移居嵯峨的
大觉寺过着悠闲的日子。兼
好于是也去那里，作歌同上
皇唱和，成为上皇的知友。
正中元年（1324年）六月
，后宇多上皇辞世，兼好曾
作歌表达了深切的哀思。
在兼好奉召上京时，成
忠的女儿已经去世了。传说
兼好曾去祭扫恋人的坟墓。
恋人既已去世，恋爱便最后
破灭了，恩人后宇多帝也不
在人世了，这时他感到人世
无常，就到比截山的横川去
做了和尚，但保留了自己在
俗时的名字兼好。
兼好此后好像是住在吉
田的神龙院或神护寺，这就
是世人也称他为吉田兼好的
原因。不久他去木曾路行脚
，暂时住在御坂一带，从那
里又遍历了不少地方，然后
返回京城，住在双冈。
后村上帝即位时（1339
年），兼好曾去纪州玉津岛
参拜，途中访问了《吉野拾
遗》的作者松翁。松翁在自
己的作品里记下了这次晤面
，不过后来的研究者大多认
为《吉野拾遗》是伪书，所
以其中的记述也就很成问题
了。
兼好在晚年去伊贺，在
国见山下一个叫田井的村庄
筑草庵居住，于观应元年（
1350年）四月八日（一说
二月十五日）去世，终年六
十八岁。传说兼好住在伊贺
时，恋人少辨的父亲橘成忠
也隐居在那里，并曾特意去
召请他。但这也只是传说而
已。
兼好生于神道家之家，
出身虽不算高贵，但是有机
会接触各方面的学问。他通
晓佛学，自不待言，就是对
我国儒家的经典，旁及老庄
之学以及我国和日本的古典
文学也都很有研究。他又是
和歌的能手，同顿阿、庆云
、净辨合称四天王。从本书
来看，他不但通晓禁中掌故
，对弓马之术也是熟悉的。
……
在不迷信占卜、不信风
水和神怪这一点上，作者的
见识也是高超的。此外，作
者在本书中，无论是记载典
章制度、逸闻趣事、自然与
人事的知识，还是对人的世
俗心理的描述与分析，都表
现了他对人生的各种表现和
周边事物的深入细致的观察
和积极、风趣的态度。作者
的冷静与洒脱、淡而不俗的
诙谐与机智具有高度的日本
特色。他的文笔超妙而不空
疏，风趣而不油滑，本书很
多段落都是绝妙的小品文，
使人百读不厌。
甚至可以这样说，要了
解日本人的精神面貌的来龙
去脉，这简直是一部小小的
百科全书。自从它问世以来
，所有后来的作品，无论是
什么体栽，无不受它的影响
。后世的作家虽然有种种仿
作（如井原西鹤的《俗徒然
草》、清水春流的《续徒然
草》等），但它们就思想和
文笔而论，都远逊于此书。
说《徒然草》的文字受
平安时期的文学杰作《《源
氏物语》，特别是《枕草子
》的影响，这话并不错，但
《徒然草》并不是拟作，而
具有鲜明的个性，作者虽然
在模仿平安文学作品的本领
方面可以达到乱真的程度，
但他却自有一种把纤丽绵密
的日本古文同刚劲简洁的古
汉语有机地结合起来的文体
，在日本文学史上打开了一
个新的局面。
《枕草子》和《徒然草
》两书由于作者所处时代和
个人经历不同，它们之间的
区别是明显的。《枕草子》
偏重直观，《徒然草》偏重
思辨；《枕草子》重文学的
笔法，它的文

流露真实情感：吉田兼好无意对读者说教，而是以独特形式的自白来表达内心思想。以真实的情感和独特的风格，将内心思想自然流露，自然、生动、真实、朴素、深刻，使读者能够感受到跨越时空的共鸣。
极高的思想价值：吉田兼好对人生的理解，对世事变迁的洞察，使这部作品具有极高的思想价值。书中所传达的自然观、艺术观、人生观、伦理观、无常观，不虚饰，不做作，让人敞开胸怀，尽情去品味生活的真情趣。比如不把万物看成虚妄，肯定万物的永恒变动，厌恶僧侣的趋炎附势等。作者也深受儒家和老庄思想影响，提倡注重处世之实学，关心民间疾苦等。

序段
竟日无聊，对砚枯坐，心镜之中，琐事纷现，漫然书之，有不甚可理喻者，亦可怪也。
第一段
人之生于此世也，所求殊多。天皇之位，固已极尊，天潢贵胄，迥非凡种，亦高不可攀。摄政关白一人之下万人之上，非可妄求，自不待言。至于一般贵人，身居宿卫，受舍人之号，未可小视。其子孙之零落者，犹有流风余韵。等而下之，则有因各自之身份，逢时得意而傲然自视不凡者，甚无谓也。
世间若法师之不足羡者，鲜矣哉！清少纳言曰：人“犹如木屑”，诚哉斯言。法师说法，说浇一世，其势炙手可热，究有何可取？增贺上人似有云，汲汲求名，有违佛陀教义。然而一心舍世皈教者，则甚有可美望之处也。
容貌秀美，人所欲也。苟有所言，人皆乐闻，又非喋喋利口之辈，亦使人终日对之而无倦容。至若风采堂堂而才德不足以副之，则实令人叹惜也！
品德容貌受之于天，姑置之勿论可也。至于心术，可望日进于贤，了无止境。容貌气质之佳者，如胸无点墨而日与无品无貌之流为伍，甚至为此辈所制服，此则甚非本意所及者也。
余之所望于男子者，修身齐家之实学，善诗赋文章，通和歌管弦之道，并精于典章制度，能为人表率，斯为至上。工书而能信笔挥洒，善歌而必中节拍，对酒苦辞不得，亦能略饮以为酬应，此于男子，皆为佳事。
第二段
不记古圣代之政事，不知民间疾苦与邦国忧患，唯豪奢是尚，而恶居处之湫隘者，何不思之甚也！
九条殿之遗诫中有云：“始自衣冠，及于车马，随有用之，勿求美丽。”顺德院曾记禁中诸事云：“天皇服制，以粗制者为佳。”
第三段
长于万事而不解风情之男子，犹玉卮无当，甚不足取也。彷徨失所，霜露沾衣，既惧双亲之告诫，又畏世人之非难，惴惴不安，左右为难，乃至虽常独寝而夜不安枕，殊为有趣也。然非沉湎女色，更使女方知不可轻侮，庶为得体。
第四段
强五心中不忘来世，平居不远佛道，此实深获我心也。
第五段
身遭不幸而忧思甚深者，率尔落发皈佛，此实不足取。何如紧闭双扉，若存若亡，于一无所待之中静度流光，此则余之所望者也。显基中纳言云，以无罪之身而思一望配所之月，余深有同感焉！
第六段
自身尊显者亦以无子嗣为佳，况碌碌之辈哉！若前中书王、九条之太政大臣、花园之左大臣皆愿及身绝嗣。染殿之大臣亦云：“无子孙乃大佳事。有子孙而不肖则可悲已！语见世继翁之故事。昔圣德太子修造御墓时亦云：“此处应断，彼处应切，欲令绝子孙之后。”
第七段
若无常野露水不消，鸟部山云烟常住，而人生于世亦得不老不死，则万物之情趣安在？世间万物无常，唯此方为妙事耳！
观夫受命于天之生物，其生命未有长于人者。若蜉蝣之朝生而夕死者有之，若夏蝉之不知春秋者有之。以舒缓之心度日，则一年亦觉悠悠无尽；以贪著之心度日，纵千年之久，更何异一夜之梦！于不得常住之世，而待老丑之必至，果何为哉！寿则多辱。至迟四十以前合当瞑目，此诚佳事也。
过此则了无自惭形秽之心，唯思于人前抛头露面，且于夕阳之日，贪爱子孙，更望能及身见彼等之荣达，一味执着于世俗名利，而于万类情趣一无所知，思之实可悲可厌也！
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