本书共分为三个部分，通过丰富的史料及精彩的叙述，展现了印度历史的动态画卷。第一部分深入探索了莫卧儿帝国由崛起、全盛走向衰落的历程。读者将见证这一伟大帝国曾经的繁荣与成就，感受其在印度历史上的重要地位，并目睹帝国如何因为内部冲突与外部压力而在权力交替中一步步走向瓦解。以此为转折点，第二部分讲述了英国殖民统治下的印度在社会、文化、经济等方面的变化，读者将了解到英属时期印度社会的多元化以及普通民众的生活情况。第三部分则重点关注南印度的历史，介绍了该地区自朱罗时代下延到19世纪中叶的变迁，这与传统的以德里为中心的北印度历史视角形成了鲜明对比。

佐藤正哲
生于1939年，1963年毕业于庆应义塾大学经济学院，1969-1972年在拉贾斯坦大学研究生院历史学专业留学，攻读博士。现为亚细亚大学名誉教授，研究方向为南亚社会经济史，著有《莫卧儿时代印度的国家与社会》等。

第一部 穆斯林王权的建立与发展
第一章 经受考验的民族与宗教
伊斯兰教的渗透：抵抗与接纳
穆斯林军事集团的行动
“奴隶”建立的王朝：“奴隶王朝”
突厥混血贵族的革命：卡尔吉王朝
建立印度—伊斯兰帝国的梦想与挫折：图格鲁克王朝
苏丹争立：从赛义德王朝到洛迪王朝
德里诸王朝时期的文化与社会
第二章 竭力实现统一的梦想与野心
“帖木儿—蒙古王朝”势力的消长
“印度—蒙古王朝”
在阿克巴皇帝的遗产中：莫卧儿帝国的发展
第三章 实现统一的铁之意志与帝国解体的危机
帝国衰落的序曲：奥朗则布皇帝
忠诚与贡献的背后：拉吉普特的野心付诸东流
莫卧儿帝国的遗产：文化与社会
第二部 英属印度的形成
第四章 英国在印度的扩张
印度社会与殖民统治
葡萄牙在印度洋的扩张
英国的扩张
第五章 印度的殖民地化
地方的时代
卡纳蒂克与孟加拉
马拉塔和锡克
殖民地统治体系
第六章 城市生活
城市的变化
殖民地城市加尔各答
第七章 农村社会及其变动
殖民地化之前的农村社会
农村社会的内部结构
农业的商业化及其影响
新型土地制度的引入
第八章 中产阶级与女性
所谓中产阶级
宗教、社会改革运动
女性与“女性问题”
穆斯林的动向
第九章 “大起义”与殖民地统治体系的重组
起义的历史
“大起义”
殖民地统治体系的重组
第三部 南印度史的舞台
开演
第十章 祈祷：朱罗时代
第十一章 磨砺：毗奢耶那伽罗时代
第十二章 耽溺：纳亚克时代
第十三章 崩塌：殖民地化时代
第十四章 剖解：殖民地时代
参考文献
大事记年表
莫卧儿时代晚期喀布尔省后续情况
近世印度的历史叙述
后记

通过本书了解莫卧儿帝国从辉煌走向陨落的全部过程，目睹它的兴起、繁荣与成就、纷争与陨落，感受古老的印度文明跨越数世纪的兴衰沧桑。
对南印度历史的额外关注，为中国读者呈现了过去罕有了解的另一种印度，以崭新的历史视角带来更多关于印度文化多样性的理解。

笔者受委托负责撰写本
书的第三部—从朱罗王朝到
19世纪中叶约一千年间的南
印度历史，旨在兼顾宏大历
史潮流与其中的琐细片段，
对这段历史予以描述。作为
以18—20世纪南印度经济史
为研究方向的学者，笔者一
直在历史研究中摸索方法，
希望从人们的生计和生活入
手，来探寻、描述整个社会
的动向。但一直到18世纪为
止，几乎没有与印度史相关
的可靠史料。我们只能对捐
赠文书等刻在神庙墙壁上被
称为铭文的资料以及宗教相
关资料加以整合，来重构历
史。虽然的确有大量铭文本
身存世，但它们大部分只记
载了捐赠的内容，想从中描
绘出与其他地方相异，看得
到“人”的历史则相当困难。
最终笔者也只能以政治史或
经济史为主来组织叙述。经
过种种苦恼思虑后，这里采
取的方式是将整个部分分为
五幕剧，将重大政治、经济
动向以幕间概述的方式嵌入
其中，而像在外国人的记载
中可以见到的那种琐细历史
片段则放在幕中予以讲述。
这是一种非常冒险的做法，
读者的反应必定有贬有褒，
对印度史已有一定了解的读
者可能会给予好评，但没有
相关知识的读者可能会有痛
苦的感受。因为出场的人物
都有特别长的名字，不免会
出现难以记住这些人物的情
况，想必这也是造成阅读困
难的原因之一。在此笔者要
就这一点再次向读者表示歉
意。
进入18世纪后，包括荷
兰和英国在内的欧洲势力开
始扩张，商业交易的扩大留
下了各种各样的文书，信息
来源也不断增多。当然，它
们的内容并未覆盖整个社会
，而是仅限于商业交易、与
各地政治势力的交涉等方面
。这与能有各种记载保存至
今的日本史或西洋史有所不
同。
时代下移，到18世纪结
束时，英国开始在广袤地域
内搜集各地的情报，落实殖
民统治。因为统治本身以收
取更多税金为目的，因而显
得枯燥无味，但派到各处的
英国人历尽千辛万苦履行了
他们的职务，有大量记载详
细报告了相关工作情况，我
们也由此对实际情况有了清
晰的掌握。进入19世纪后，
类似的记载更是大为增加。
对于这样的时代，应当放置
在更大的空间下对其加以描
述。
如何书写印度史，与书
写者的关怀息息相关。如果
通过这本书能将生活在南印
度的人们的欢乐与悲伤—即
使挂一漏万—传递给读者，
笔者将喜不自胜。

第一章 经受考验的民族与宗教
伊斯兰教的渗透：抵抗与接纳
拉姆德夫寺与拉姆沙·皮尔
在德里西南约600千米，靠近拉贾斯坦邦西部边界的印度大沙漠（塔尔沙漠）中，有一座叫拉姆德夫拉（Ramdevra）的村庄，位于绿洲城市贾沙梅尔（Jaisalmer）以东100千米。每年八月末九月初的雨季—或者说是当地人期待下雨的季节（即使实际降雨量很小），该村会在拉姆德夫（Ramdev）寺举办祭祀活动，以及包括祭祀活动在内为期十天的集市（mela），并因此时的热闹氛围而闻名。
巴基斯坦独立之前，信德地区的卡拉奇、特达（Thatta），旁遮普南部的木尔坦（Multan）等地的商人会来到这里交易马匹、骆驼和公牛等商品。但在今天，国界线妨碍了交流，商人、前往寺庙的朝圣者和到访集市的人群仅仅来自拉贾斯坦以及邻近诸邦。
这座村庄及寺庙的名称来自建造村庄的拉姆德夫（一说是他出生在这座村庄）。他是德里的托马拉（Tomara）王朝（印度教）末代国王阿难伽·帕拉（Anangpal，约殁于1170年）的后裔阿杰马勒（Ajmal）之子。在王族为乔汉（Chauhan）王朝（即乔哈马纳王朝，Chahamana）所灭后，阿难伽·帕拉的后裔搬到了这一带居住。阿杰马勒也是其中一员，但他在很长时间里都没有子嗣。据说是神怜悯信仰虔诚的阿杰马勒，才将拉姆德夫赐给了他（1458年）。
拉姆德夫很小就因显露出圣人迹象而闻名。据说，有五位皮尔（pir，伊斯兰教神秘主义的圣人）听到这一传言后，为了证实他是否是真正的圣人，特地从麦加赶来。拉姆德夫向他们献上食物和牛奶，但他们声称忘了带自己的餐具，拒绝食用。看到他们的表现，拉姆德夫随即施展奇迹，迅速从麦加取来了他们的餐具，让他们深受震动，心服口服。
拉姆德夫长眠在这座印度教寺庙之内，在墓旁担任守墓人的婆罗门（印度的僧侣阶级）则会祝福前来参拜的人。拉姆德夫的墓旁也有其他墓，似乎是其家人和门徒的墓，而寺院内还设有大量的坟墓。一般来说印度教徒并不造墓，但据说因为拉姆德夫活埋了自己，信奉他的拉姆德夫派信徒从此开始埋葬遗体。而且，值得注意的是，他们的墓的造型和穆斯林墓的造型几乎一致，难以区别。
萨提亚·皮尔
与此相对，穆斯林并不把这座寺庙叫作拉姆德夫寺，而是用伊斯兰教圣人拉姆沙［Ramsha，又叫拉姆沙·皮尔（Ramsha Pir）］的名字称呼它。穆斯林认为这座寺庙内的拉姆德夫墓实际上是1458年将自己活埋的伊斯兰教圣人拉姆沙的墓。由此，其周围的墓便成了他的家人及门徒的墓，院内的墓也成了穆斯林的墓。1458年，对印度教徒来说是拉姆德夫诞生的年份，对穆斯林来说则是拉姆沙下葬的年份，不过两位圣人在活埋这一点上则具有共通性。
对印度教徒来说他的名字是拉姆德夫，对穆斯林来说他的名字是拉姆沙，这是一位一人分饰两角的圣人，而前面提到的寺庙祭祀，就是对他的墓地进行参拜和朝圣。圣人生前施展治疗、奇迹等事迹成为传说，得到夸饰，于是，无论是穆斯林还是印度教徒，都出于治愈疾病和疗愈伤口、避开厄运、求子等希冀“降福”的目的来这里参拜。
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