《周易》，又称《易经》，是古典哲学的源头，经文虽为占筮之书，但具有丰富的人生哲理，是我国重要的文化遗产。本书参考和征引帛书《周易》，从易学史、思想史、文字、音韵等多方面对《周易》经、传做出注译。全书思想脉络清晰，卦象解说分明，义例辨析清楚，占筮方法介绍简明，诠释系统完整，译文通俗易懂，适合初学者及广大《周易》爱好者阅读。

陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，1956-1963年先后就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光。1973年，因参与台大校园内的保钓运动，发表时论，被当局解聘，引发了长达两年左右的著名的“台大哲学系事件”。1979年离台赴美，1984年到北京大学任职。1997年，台湾大学为其平反，他又回到台大任教，直至退休。2010年起，受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。
陈鼓应是享誉国际的道家文化学者。他撰写的《老子注译及评介》、《庄子今注今译》已行销四十余年，成为人们研习老庄的经典读本。他提出了《易传》哲学思想属于道家的观点，一反两千年来《易传》思想属于儒家的旧说；他主张的“中国哲学道家主干说”，影响日益广泛。中华书局陆续出版的“陈鼓应著作集”系列，是他学术作品的一次集中呈现。

北京商务印书馆重排版序
前言
一、乾（下乾上乾）
二、坤（下坤上坤）
三、屯（下震上坎）
四、蒙（下坎上艮）
五、需（下乾上坎）
六、讼（下坎上乾）
七、师（下坎上坤）
八、比（下坤上坎）
九、小畜（下乾上巽）
一○、履（下兑上乾）
一一、泰（下乾上坤）
一二、否（下坤上乾）
一三、同人（下离上乾）
一四、大有（下乾上离）
一五、谦（下艮上坤）
一六、豫（下坤上震）
一七、随（下震上兑）
一八、盅（下巽上艮）
一九、临（下兑上坤）
二○、观（下坤上巽）
二一、噬嗑（下震上离）
二二、贲（下离上艮）
二三、剥（下坤上艮）
二四、复（下震上坤）
二五、无妄（下震上乾）
二六、大畜（下乾上艮）
二七、颐（下震上艮）
二八、大过（下巽上兑）
二九、坎（下坎上坎）
三○、离（下离上离）
三一、咸（下艮上兑）
三二、恒（下巽上震）
三三、遁（下艮上乾）
三四、大壮（下乾上震）
三五、晋（下坤上离）
三六、明夷（下离上坤）
三七、家人（下离上巽）
三八、睽（下兑上离）
三九、蹇（下艮上坎）
四○、解（下坎上震）
四一、损（下兑上艮）
四二、益（下震上巽）
四三、夬（下乾上兑）
四四、姤（下巽上乾）
四五、萃（下坤上兑）
四六、升（下巽上坤）
四七、困（下坎上兑）
四八、井（下巽上坎）
四九、革（下离上兑）
五○、鼎（下巽上离）
五一、震（下震上震）
五二、艮（下艮上艮）
五三、渐（下艮上巽）
五四、归妹（下兑上震）
五五、丰（下离上震）
五六、旅（下艮上离）
五七、巽（下巽上巽）
五八、兑（下兑上兑）
五九、涣（下坎上巽）
六○、节（下兑上坎）
六一、中孚（下兑上巽）
六二、小过（下艮上震）
六三、既济（下离上坎）
六四、未济（下坎上离）
系辞
系辞上
系辞下
说卦
序卦
杂卦
校后记

一
《周易》这部形式特殊
的典籍，如今已成为珍贵的
人类公共文化遗产。在中国
典籍中，世界各国学界翻译
和解释《周易》的数量仅次
于《老子》。
三玄是中国古典哲学最
重要的思想来源，从文化史
的角度来看，《论语》的影
响力可能超过《易经》和《
老子》，但从哲学史的观点
来看，《易》、《老》、《
庄》三玄的重要性则远远胜
过《论》、《孟》、《大学
》。
《易》、《老》、《庄
》三玄思想成为历代哲学体
系建构之不可或缺的理论依
据。兹举数例以明之：（一
）天人关系可以说是中国古
代哲学的中心议题，天道与
人道在思想上的紧密联系，
具见于《易》、《老》、《
庄》著作中。而“罕言天道”
的孔儒，其视线则仅限于人
事。（二）宇宙论与人生论
上的变动观，也在《易》、
《老》、《庄》作品互放异
彩；而孔孟思想，从不思考
万物变动之情事，更不探讨
宇宙变动之法则问题。（三
）阴阳学说为构成《周易》
之核心观念，《易传》的“
阴阳”说及其动静性能则主
要来自老、庄。而《论》、
《孟》、《学》、《庸》—
—宋儒尊为四书的儒典——
中，“阴阳”概念不及一见。
（四）老子的道论成为历代
哲学理论的基石，而《易传
》的道论，见于《系辞》者
两条，一日“一阴一阳之谓
道”，一曰“形而上者谓之道
，形而下者谓之器”。前者
乃对《老子》四十二章道与
阴阳关系作综合的诠释；后
者则以命题形式对老子道器
概念作概括性的表述。老子
以本体界之“道”为无形迹，
而现象界之“器”则为有形迹
。道与物的关系——本体与
现象，两者之区别及其统属
关系，为老庄哲学所恒言，
而孔孟则从来没有形上道论
这类的哲学问题意识。
我们之所以在诠释《老
》、《庄》典籍之后，着意
于《周易》经、传的解释，
原因在此。
二
《易经》为古典哲学之
源头，经文虽为占筮之书，
但具有丰富的人生哲理。《
易经》的形象思维及其辩证
思维方式，对老子有诸多的
启迪。而《易传》，则在诸
子思潮的冲击下，将占筮之
书逐渐转化而为富有哲学内
容的著作，《易传》的哲学
化，继承老、庄思想脉络。
鼓应近十年来撰写成《易传
与道家思想》与《道家易学
建构》两部专书，即是对此
思想脉络进行探讨。
《周易》经和传写作的
年代，首尾相差少则五六百
年，多则七八百年。而历代
易学者多是以传解经，我们
认为经传当分别解读。例如
占辞之“元亨利贞”，原意乃
大亨通有利于占问，由于大
量甲骨文出土，得知“贞”乃
作“占”解，然而不少学者仍
囿于以传解经，误以“正固”
释“贞”。另一占辞“孚”字，
经文全书出现达四十次之多
，学者多依传文作“信”解，
实欠妥。我们认为，“孚”当
作卦兆及应验解。
此次北京商务印书馆重
排的简体版，对原台湾商务
印书馆繁体版中存在的一些
讹误作了全面的订正，个别
如《咸卦》，作了部分调整
。原书名为《周易注译与研
究》，改为现名《周易今注
今译》。本书参考和征引了
帛书《周易》。另外也从易
学史、思想史、出土简帛资
料以及文字、音韵、训诂等
多方面对《周易》经、传做
出注译。全书力求思想脉络
清晰，诠释系统完整，译文
通俗易懂，卦象解说分明，
义例辨析清楚，占筮方法介
绍简明等，可供初学者及广
大《周易》爱好者参考。
陈鼓应 赵建伟
2005年夏季