本书为巴什拉诗学方面的一部重要著作，在这部诗学论著中，巴什拉用传统哲学和古典宇宙论的物质要素的符号标出想象的不同类型。在想象的王国中，可以规定一种四元素的规律，这个规律按照与火、空气、水和土的关系排列不同的物质想象。这论证的是建立在理性心理学基础上的想象理论。对火进行的精神分析是证明巴什拉的科学精神的具体应用。他通过对火的分析，希望把知识与物质的想象统一起来。从理性精神分析的角度对普罗米修斯情结、恩培多克勒情结等进行分析，描述了火从原始形象到生死本能精神的发扬，再到火象征的光和热对人的灵魂的启迪和升华，直至最高的火的纯洁化的生命高度的过程。

前言
第一章 火与敬重 普洛米修斯情结
第二章 火与遐想 恩培多克勒情结
第三章 精神分析和史前历史 诺瓦利斯情结
第四章 性化的火
第五章 火的化学：虚假问题的历史
第六章 酒精：能点燃的水 潘趣酒：霍夫曼情结 自燃
第七章 理想化的火：火与纯洁
结论

《火的精神分析》是法
国20世纪著名科学哲学家、
法国新认识论创始人、诗学
理论家和诗人加斯东·巴什
拉（Gaston Bachelard,
1884-1963）的一本小书，
译者希望本书能使读者对巴
什拉的诗学理论及想象理论
有所了解，以便接近他的新
认识论——新科学精神。
巴什拉是大器晚成的学
者。他出身贫寒，1903年
中学毕业后没能进大学，而
是进入邮电部门工作。而在
工作期间，他从未间断过自
学。七年后，他依靠自己的
刻苦努力获得数学学士学位
。第一次世界大战后，他在
中学任化学、物理教师多年
，同时继续自学深造。
1922年，他顺利通过哲学
中学教师资格考试（1929
年又获文学博士学位）。
1927年，他以《论近似的
知识》论文获法国国家博士
学位。这一年他已43岁。
1930年，巴什拉终于踏进
大学殿堂的讲台，先在第戎
大学文学系任教授，1940
年又任巴黎大学科学哲学教
授。1955年退休，任名誉
教授。他一直是法国伦理与
政治科学院院士。晚年曾获
荣誉勋位勋章（1951年、
1959年）和文学国家大奖
（1961年）。在20世纪法
国思想界，巴什拉大概是仅
有的没有接受过正规高等教
育、没有涉足思想家摇篮—
—巴黎高师的杰出学者，他
的光辉与其他声名显赫的各
流派的代表人物相比毫不逊
色：巴什拉集科学家严谨的
逻辑思维、哲学家深刻的哲
理思考、诗人丰富的想象力
于一身，这就使他的思想独
具魅力，而且长久启迪着人
们的心灵。
巴什拉的学术研究展示
了两个方向：认识论和诗学
。1928年，他的《论近似
的知识》的发表标志着他对
认识论的更新与改造。法国
认识论的发展可追溯到19世
纪末。一般评论认为波裔法
国著名化学家、哲学家E.梅
耶松的《同一性与实在性》
在1908年发表，这是法国
认识论的开端，从此，人们
开始把从自然科学方法出发
探讨哲学问题的学者归于科
学哲学家名下。其中最有影
响的有E.梅耶松、H.彭加勒
、A.拉朗德、L.布兰舒维克
等。
巴什拉继承了梅耶松等
的思想，但他认为梅耶松的
同一性意味着他的理论是“
简单的本体论：希求科学与
常识意义并行……科学于是
成为常识意义的一种延续”
。巴什拉认为，这样的哲学
不能表现具有强大力量的认
识论领域。而他认为，只有
一种保持警觉的哲学才能领
会科学认识的深刻变化：这
是建立在新认识论理论上的
、具有新科学精神的哲学。
巴什拉认识论中最重要
、也最富创造力的基本概念
是认识论障碍。这个障碍不
是通常意义上的外在的障碍
，而是在认识活动内部出现
的迟钝与混乱。对真实的认
识是一束总会在某处投下阴
影的光线。它永远不会是直
接的、完全的。绝不可能有
预定的事先正确的哲学，因
为不可能有最初的真理，而
只存在最初的错误。人只有
在认识过程中不断克服精神
本身的障碍，摧毁错误的认
识才能够得到真正的真理。
科学精神首先禁止人们屈从
于现成的舆论，要求人们在
认识之前提出问题。科学精
神认为：任何认识都是首先
要回答一个问题，没有问题
就不可能有科学认识。巴什
拉的科学精神的目的就是要
净化经验，理性在与经验的
接触中纯化自身。巴什拉追
求一种与狭隘、简单的理性
主义相对立的完整的、辩证
的、实践的开明理性主义。
这体现了当代法国思想界希
求理性与经验和解的一种倾
向。
巴什拉学术研究的另一
方向是诗学。1938年完成
的《火的精神分析》集中体
现了巴什拉从科学认识论出
发在诗学理论方面的创新与
发展，在当时法国文学与美
学理论界引起极大的反响。
巴什拉认为：诗的批评就是
要认识诗意想象与空气、火
、水和土四种元素的特征相
遇，即要在每个诗人那里揭
示物质的四重想象，由此，
巴什拉挖掘出想象的初源：
“哲学优先对最初图像的研
究使人们能够民开有关想象
形而上学的一切问题。”
《火的精神分析》是巴
什拉诗学理论的最重要的代
表作。正如巴什拉本人在前
言中所说：“本书是对《科
学精神的形成》一书所持的
总论点进行阐明。”可以说
，这本书是运用巴什拉认识
论的观点对新科学精神具体
形象的说明。对火进行精神
分析是这一说明的出色例证
。火在人类社会中是极原始
的现象。人在最初接触火时
，不可能对它有正确的认识
，只不过把它看作是具体的
、能够取暖、烤烧食物的火
。又由于社会、历史留下的
禁忌，人们从一接触火时就
不但怀有对火的本能的热爱
，还有对火本能的敬畏。从
理性精神分析的角度看，普
洛米修斯情结象征着从物质
出发迸发出来的精神光辉。
它冲破火的禁忌，把火看作
热情的理性召唤，并且冒着
危险追求火的光明，这时火
的光明不复是具体的、物质
的光明了。古希腊恩培多克
勒有着类似的观点。他把火
想象为从眼睛薄膜上细孔穿
过的火，火与外面的火交流
，流射到眼睛，产生面对世
界的视觉。巴什拉把这种对
火的热爱与尊重、生的本能
与死的本能在其中结合起来
的精神称作恩培多克勒情结
。以这种精神面对火，会使
人幻想、使人激动，火的召
唤永远是诗歌的基本主题