本书发端于一个欲在汉语中说清海德格尔所论述的“Sein”之意义的冲动。海德格尔的思想即围绕这一在汉语中如今大多被译为“存在”的词展开。
本书以现象学的哲学方法来重读中国哲学中的“有”与“无”“道”等核心观念，如此则使对中国哲学的解释重新充满新的活力与创造力，并同时呈现中国哲学与西方哲学各自的思想脉络。全书分两个部分：上编从被翻译的“存在”回到汉语的“有”与“无”，下编在对于汉语的“有”的这一独特现象的思考推动下重读《老子》的“道可道非常道”等重要段落，讨论了其哲学意义。

伍晓明，毕业于复旦大学中文系，后获北京大学比较文学硕士学位和英国萨塞克斯大学（Unive rsity of Sussex）哲学博士学位。曾任教于北京大学，现任教于新西兰坎特伯雷大学（University of Canterbury），研究领域介乎文学与哲学之间。著有《吾道一以贯之：重读孔子》《有（与）存在》《“天命：之谓性！”：片读中庸》《文本之“间”：从孔子到鲁迅》等，译有伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》、莱维纳斯《异于去是，或在是其之所是之外》等。

上篇 从西方的“存在”到中国的“有”
第一章 “语(言)(边)境”之上的“存在”
一、“有存在”
二、翻译“的”欲望
三、“吸收”或“款待”
第二章 跨越“语(言) (边)境”的“存在”
一、难以在汉语中款待的西方“存在”
二、西方的“存在”(Sein/Being)与“是”(sein/be)的语法关系
三、以汉语的“是”翻译名词性的“Being”的问题
四、作为差异的“存在”
五、“存在”这个词与西方形而上学传统
第三章 汉语中的“有”：“占有”与“存在”
一、回到中国传统的“有
二、一身而二任的“有”
三、“有”与“在”
四、作为语言事件而发生的物之原始性的因“占”而“有”
五、人与物之互有或相有
第四章 “有‘有’也者”
一、有之成为万物的总名，以及有之有的遮蔽
二、人不可能不有
三、“有”什么都不可能“是”
第五章 “有生于无”
一、魏晋玄学所关心的无
二、“以无为(本)体”还是“以无为用”
三、“崇有论”之何以非真崇有
上篇 结论中国之“有”与西方之“存在”(Sein [Being])
下篇 重读《老子》
第一章 “道可道……”
一、道“可道”，名“可名”
二、“始”与“母”
三、“故常无……”
四、天下万物“同”于有
五、玄同
六、众妙之门
第二章 “虚”(之)“极”与“静”(之)“笃”
一、引论
二、“虚”(之)“极”
三、“静”(之)“笃”
四、“物”之“命”
五、“常”之“常”
六、“道”之“久”
第三章 “道”何以“法自然”
一、引言
二、“道法自然”的直接语境：《老子》第二十五章
三、汉语语境中“道法自然”的若干传统与现代解释
四、“道法自然”的若干西方翻译
五、王弼对“道法自然”的理解
六、“道法自然”与“道生……万物”
七、“道生……万物”的“具体”意义或方式
八、“道法自然”与圣人之“能辅万物之自然”
第四章 老子与海德格尔之近：“道之为‘物’”抑或“物之为‘道’”
一、对海德格尔文本的阅读：物之为“道”
二、对老子文本的阅读：“道之为‘物’”
初版后记
修订版后记