《新青年》原名《青年杂志》，作为五四时期启蒙一代人精神的刊物，该刊收纳的文章均由当时中国杰出的知识分子所创作，可以说，《新青年》是那个时代追求觉醒的青年必读的刊物之一。正如陈独秀在《青年与工具》一文后说：“此文竟于发热剧烈时力疾为之，以践本志之约。其诲不倦重然诺如此。全文无一语非药石。我中国人头脑中得未曾有，望读者诸君珍重读之，勿轻轻放过一行一句一字也。”《新青年》杂志中发表的每一篇文章，均振聋发聩，如警钟一般唤醒那个时代的青年人。
时隔百年，这些文章仍然像精神旗帜，对今天的青年人有着巨大的引领作用。
本书选编了《新青年》杂志中近百篇极具代表性的文章，创作者包括陈独秀、李大钊、蔡元培、鲁迅等人，体裁涉及言论、随感录、白话小说、白话新诗、现代话剧和通信。这些文章既具有文学性，又具有思想性，阅读这些文章，读者尽可从中窥探那段波澜壮阔的历史原貌，纵观一个时代的思想变迁！

干天全，当代寓言家。四川大学文学与新闻学院教授、硕士生导师，四川省音乐学院、西南石油大学艺术学院、四川电影电视学院兼职教授，四川省写作学会会长，《中国乡土文学》杂志总编。现已出版寓言集《天全寓言》《长角的毛毛虫——天全寓言新作》《龙的演变》《寓言精华》《中国古代寓言新编》《十二生肖寓言》《世界寓言大观》等，三次获中国寓言文学金骆驼奖，作品入选国内多种寓言选本和中小学教辅教材及课外读物。另出版诗集、散文集、学术专著、编著20余本。发表学术论文、文学评论100余篇。

前言
言论
敬告青年 陈独秀
驳康有为致总统总理书 陈独秀
文学革命论 陈独秀
驳康有为《共和平议》 陈独秀
对于梁巨川先生自杀之感想 陈独秀
本志罪案之答辩书 陈独秀
马克思学说 陈独秀
文学改良刍议 胡适
归国杂感 胡适
建设的文学革命论 胡适
贞操问题 胡适
青年与老人 李大钊
我的马克思主义观（节选） 李大钊
以美育代宗教说 蔡元培
新教育与旧教育之歧点 蔡元培
我之文学改良观 刘半农
礼论 吴虞
吃人与礼教 吴虞
女子问题 陶履恭
我之节烈观 鲁迅
人的文学 周作人
《新青年》之新宣言 瞿秋白
列宁与青年 任弼时
随感录
随感录一 陈独秀
随感录十七 钱玄同
随感录三五 鲁迅
随感录三九 鲁迅
随感录四三 鲁迅
随感录七一 调和论与旧道德 陈独秀
随感录七五 新出版物 陈独秀
随感录一二一 过渡与造桥 陈独秀
白话小说
狂人日记 鲁迅
孔乙己 鲁迅
药 鲁迅
风波 鲁迅
故乡 鲁迅
一个贞烈的女孩子 夬庵
碎簪记 苏曼殊
碎簪记（续前号） 苏曼殊
白话新诗
朋友 胡适
人力车夫 胡适
鸽子 胡适
老鸦 胡适
新婚杂诗 胡适
三溪路上大雪里一个红叶 胡适
一颗星儿 胡适
乐观 胡适
威权 胡适
《尝试集》集外诗五篇 胡适
梦与诗 胡适
平民学校校歌 胡适
希望 胡适
紫踯躅花之侧 康白情
相隔一层纸 刘半农
游香山纪事诗 刘半农
卖萝卜人 刘半农
窗纸 刘半农
无聊 刘半农
悼曼殊 刘半农
小湖 刘半农
牧羊儿的悲哀 刘半农
地中海 刘半农
奶娘 刘半农
一个小农家的暮 刘半农
鸽子 沈尹默
人力车夫 沈尹默
月夜 沈尹默
雪 沈尹默
月 沈尹默
耕牛 沈尹默
三弦 沈尹默
刘三来言子谷死矣 沈尹默
生机 沈尹默
小妹 沈尹默
香山早起作，寄城里的朋友们 沈兼士
山中杂诗一 沈兼士
山中杂诗二 沈兼士
小河 周作人
两个扫雪的人 周作人
微明 周作人
爱与憎 周作人
儿歌 周作人
病中的诗 周作人
山居杂诗 周作人
现代话剧
终身大事（游戏的喜剧） 胡适
人力车夫（短剧） 陈绵
通信
通信 胡适 陈独秀
通信 程演生 陈独秀
通信 钱玄同 陈独秀
通信 刘半农 陈独秀
通信 张厚载 胡适 钱玄同 刘半农 陈独秀
通信 周作人 钱玄同

辛亥革命推翻了统治中
国几千年的君主专制制度，
这是中国有史以来国家政体
与制度划时代的一场伟大革
命，这场革命建立起了共和
政体，但并没有实现民主共
和理念。面对根深蒂固的封
建传统势力、帝国主义列强
的控制和掠夺、窃国者复辟
篡权和各地军阀混战，资产
阶级和无产阶级的尖锐矛盾
，中国并没有从根本上摆脱
半封建半殖民地的状态。怎
样寻求中国的出路，怎样唤
醒中国民众特别是激励青年
投身到现实斗争与振兴中华
的宏伟事业中去？许多忧国
忧民的仁人志士在苦苦求索
。《新青年》的出现和所向
披靡的发展，无疑在时代暗
夜中为苦闷彷徨的青年带去
了希望的光亮，进而照亮了
更多民众改变命运的前行道
路。
在任何时代，青年都是
国家的未来，青年强，则国
家强。《新青年》命名的寓
意显而易见。该刊创始人陈
独秀在当时认为“救中国、
建共和，首先得进行思想革
命”，他深知“思想革命”对
于青年的重要，在《敬告青
年》中对青年提出六点要求
：自由的而非奴隶的；进步
的而非保守的；进取的而非
退隐的；世界的而非锁国的
；实利的而非虚文的；科学
的而非想象的(1915年9月15
日《青年杂志》第一卷第一
号)。这些要求鲜明地体现
了民主与科学的思想，他希
望青年革其奴性追求自由，
反对守旧与时俱进，投身时
代敢于进取，视野开阔胸怀
世界，杜绝空谈讲究实效，
放弃幻想相信科学。《敬告
青年》是早期《新青年》的
纲领性文章，也是新文化运
动开始兴起的重要标志，在
民主与科学两面大旗下，日
益彰显出思想启蒙对掀起新
文化运动和促进新民主主义
革命的重大作用。
《新青年》创刊后，旗
帜鲜明地抨击封建伦理道德
、保守落后思潮、旧文学和
旧教育，向落后保守和反动
的意识形态发起猛烈进攻。
当顽固反对共和制的康有为
复辟论调一出，陈独秀立即
针锋相对，尖锐地批判其“
别尊卑、重阶级、事天尊君
”的孔教思想，正为历代帝
王所利用。定孔教为国教，
不但违反思想自由之原则，
而且违反宗教信仰自由之原
则(1916年10月1日，《新青
年》第二卷第二号发表《驳
康有为致总统总理书》)。
对康有为“中国不宜民主共
和，而宜虚君共和”的反动
主张，陈独秀也断然痛斥，
“共和建设之初，所以艰难
不易现实，往往复反专制或
帝制之理由，乃因社会之惰
力，阻碍新法使不易行，非
共和本身之罪也……其反动
所至，往往视改革以前黑暗
尤甚，此亦自然之势也。然
此反动时代之黑暗，不久必
然消灭，胜利之冠，终加诸
改革者之头上”(1918年3月
15日，《驳康有为<共和评
议>》《新青年》第四卷第
三号)。这样的战斗姿态和
必胜信心，极大地鼓舞着热
血青年积极投入时代的改革
大潮。胡适对男女不平等的
封建意识和法律进行了无情
地讽刺与抨击，他在《新青
年》上发表《贞操问题》宣
称，“我以为贞操是男女双
方交互的道德”“我绝对反对
褒扬贞操的法律”，认为“以
近世人道主义的眼光看来，
褒扬烈妇烈女杀身殉夫，都
是野蛮残忍的法律，这种法
律，在今日没有存在的地位
”(1918年7月15日，《新青
年》第五卷第一号)。鲁迅
对于吃人的封建礼教更是深
恶痛绝，他以洞穿历史的深
邃眼光，在《狂人日记》里
写下了“我翻开历史一查，
这历史没有年代，歪歪斜斜
的每页上都写着‘仁义道德’
几个字。我横竖睡不着，仔
细看了半夜，才从字缝里看
出字来，满本都写着两个字
是‘吃人’！”振聋发聩地呼吁
“救救孩子！”他史无前例地
深刻揭露了封建专制社会和
封建伦理道德“吃人”的本质
，表现出彻底反对封建专制
社会的战斗精神。吴虞后来
也在《新青年》发表《吃人
与礼教》(1919年11月《新
青年》第六卷第六号)，对
吃人的礼教进行了抨击。正
是由于《新青年》锐志改造
社会，坚决反抗不合理的社
会制度和腐朽反动的思想文
化，受到了各种反动势力的
围攻，陈独秀发表《本志罪
案之答辩书》以明斗志，“
本志同人本来无罪，只因为
拥护那德莫克拉
(Democracy)和赛因斯
(Science)两位先生，便不
得不反对孔教，礼法，贞节
，旧伦理，旧政治。要拥护
那赛先生，便不得不反对旧
艺术，旧宗教。我们现在认
定只有这两位先进，一切政
府的迫压，社会的攻击笑骂
，就是断头流血，都不推辞
”(1919年1月15日《新青年
》第六卷第一号)。这样的
战斗宣言，充分体现了《新
青年》强烈的时代使命感和
无畏的斗争精神。
《新青年》掀起的新文
化运动，不仅高高飘扬着民
主与科学的战斗旗帜，同时
也举起了“文学革命”的旗帜
。1917年初，《新青年》
先后发表了胡适的《文学改
良刍议》和陈独秀的《文学
革命论》，吹响了反对旧文
学，创造新文学的号角。胡
适认为：“造中国将来白话
文学的人，就是制定标准国
语的人。”他和沈尹默、刘
半农率先实践白话新诗，并
在1918年初出版的第四卷
第一期《新青年》发表。为
了让文学成为新文化运动思
想启蒙的武器，让广大民众
更加普遍地接受，《新青年
》于1918年5月第四卷第五
期杂

五四时期的启蒙刊物，影响中国一个时代的杂志！
重回百年前，一本书读懂陈独秀、李大钊、蔡元培、鲁迅、胡适等知识分子的人生追求！
收纳文章既有文学性，又有思想性，二者并重！
封面参考《青年杂志》原版封面设计，更贴近杂志原貌！
精心选编，体裁多样，收纳言论、随感、白话小说、通信等多种类型文章！
论题广泛，涉及当时政治、社会、经济、教育、思想等多方面议题！
“全文无一语非药石。我中国人头脑中得未曾有，望读者诸君珍重读之，勿轻轻放过一行一句一字也。”

敬告青年
陈独秀
窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰(Keep young while growing old)，英、美人相勖之辞也：此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败与细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，惟不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳。
自觉者何？自觉其新鲜活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。
呜呼！吾国之青年，其果能语于此乎？吾见夫青年其年龄，而老年其身体者十之五焉；青年其年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想、所怀抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼，浸假而为陈腐朽败分子所同化者有之；浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢明目张胆，作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气，无往而非陈腐朽败焉，求些少之新鲜活泼者，以慰吾人窒息之绝望，亦杳不可得。
循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，抉择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀斩麻，决不作迁就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其非，以供抉择，谨陈六义，幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的
等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴白处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。
解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信。绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也[德国大哲尼采(Nietzsche)别道德为二类：有独立心而勇敢者日贵族道德(Morality of Noble)，谦逊而服从者日奴隶道德(Morality of Slave)。]；轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑高基，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人，不以自身为本位，则个人独立之人格，消灭无存，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过；谓之奴隶，谁日不宜？立德立功，首当辨此。
二、进步的而非保守的
人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，此法兰西当代大哲柏格森(H.Borgson)之创造进化论(L'Evolution creatrice)所以风靡一世也。以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？
举凡残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬。谬种流传，岂白今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较晰种之所为，以并世之人，而思想差池，几及千载。尊重廿四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归消灭也。
呜呼！巴比伦人往矣，其文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉附？”世界进化，骎骎未有已焉。其不能善变而与之俱进者，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保守云乎哉！
三、进取的而非退隐的
当此恶流奔进之时，得一二自好之士，洁身引退，岂非希世懿德；然欲以化民成俗，请于百尺竿头，再进一步。夫生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。以善意解之，退隐为高人出世之行；以恶意解之，退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉