本书共分为七章，通过妈祖信仰的源起与传播、古代妈祖塑像造型艺术的历史分期考察、妈祖塑像制作技艺及区域比较、视觉隐喻与图像释义、记忆表象与纸符本义、多元复合的俗信文化意向塑像和图像中的妈祖形像及复原实践等几方面研究妈祖图像和塑像特有的文化内涵和艺术魅力。

绪论
第一章 角色转变与身份认同：妈祖信仰的源起及其信俗的传播
第一节 从“人”“巫”到“神”：妈祖信仰的源起
一 妈祖殊多身世及身份角色的演进
二 民间信巫习俗与妈祖信仰的源起
第二节 闽人·宫庙·会馆：妈祖信俗重要的传播载体
一 具有会馆功能的民建妈祖庙推动了妈祖信俗的本土传播
二 海上漕运和官建妈祖宫庙推动了妈祖信俗的域内传播
三 商贸远航的闽商和移民推动妈祖信俗的域外传播
本章小结
第二章 民俗意向与多元融合：古代妈祖塑像造型艺术的历史分期考察
第一节 妈祖塑像造型艺术的探索期
一 素雅简朴的南宋木雕神女塑像造型艺术
二 神凡交融的南宋木雕夫人神像造型艺术
三 亦凡亦神的南宋木雕夫人像及神妃像造型艺术
第二节 妈祖塑像造型艺术的繁荣期
一 单体妈祖像与陪神组合式塑像的出现
二 形体瘦长的朝天式妈祖塑像形制
第三节 妈祖塑像造型艺术的过渡期
一 持圭及胸式无扶手台座的妈祖塑像形式的延续
二 两臂分依圈椅扶手而置的妈祖塑像形式的转变
第四节 妈祖塑像造型艺术的多元期
一 清中期妈祖塑像造型艺术的新型式
二 清晚期妈祖塑像造型艺术的迟滞式
本章小结
第三章 传承有序与和合共生：妈祖塑像制作技艺及区域比较
第一节 闽台塑像妈祖技艺的标准化建立
一 闽台塑像妈祖度量制的统一化
二 闽台木雕妈祖的雕作仪式与禁忌
第二节 天津泥塑妈祖技艺的本土化延展
一 “泥人张”风格的妈祖塑像技艺：以天津天后宫为例
二 “拴娃娃”习俗下泥塑技艺的新创：以锦彩泥塑妈祖为例
第三节 山东铜铸妈祖技艺的在地化发展
一 宋代铜铸技术下庙岛显应宫妈祖的塑像技艺
二 在地信俗下庙岛显应宫妈祖铜像的比例与量度
本章小结
第四章 视觉隐喻与图像释义：以“观音妈联”为考察中心
第一节 “观音妈联”版画神像的缘起
一 古代佛教版画：“观音妈联”萌起之源
二 民间宗教版画：“观音妈联”图像产生之基
第二节 “观音妈联”的印刷方式及版画图式
一 版画神像“观音妈联”的印制方式
二 从现存木质版画解读“观音妈联”的构成图式
第三节 “观音妈联”与其他神像版画图式之间的关联
一 神像版画多神集合平面图式的相似性
二 “观音妈联”对其他神像版画图式的借鉴与重组
本章小结
第五章 记忆表象与纸符本义：以“妈祖纸马”为考察中心
第一节 纸马图像形态的发生——从“纸本绘马”说起
一 遗存考古文物中的纸本绘马图像
二 从纸本绘马到民俗中的纸马图像
第二节 雕版神像印本的商品化——从“随身式经咒”印本说起
一 作为随葬之物的经咒印本
二 民间葬俗下经咒印本的商品化
第三节 妈祖纸马图式范本的产生——从“民间女神雕版”说起
一 民间蚕神祭俗下的神像雕版的基本图式
二 蚕神并置图式成为民间三神合祀纸马子模本
第四节 妈祖纸马图式构成形态分析——以现存妈祖纸马实物为考察中心
一 妈祖纸马图式构成形式：一坐两侍式
二 妈祖纸马图式构成形式：一坐四侍与额枋、帷幔组合式
三 妈祖纸马图式构成形式：一坐多侍与牌楼、庙名多重组合式
本章小结
第六章 抽象形态与具象物态：塑像和图像中妈祖形像的三大类型
第一节 “妈祖形象”与“妈祖形像”的界定
一 民间信俗意向中的妈祖“形象”与“形像”
二 塑像和图像艺术中的“妈祖形像”
第二节 “乡土之神”形象与妈祖的初始形像
一 “乡土之神”：“爱敬如母”之妈祖形象
二 妈祖的初始形像：神人同形
第三节 “公务之神”形象与妈祖的转型形像
一 “公务之神”：“尊奉如官”之妈祖形象
二 妈祖的转型形像：百无定式
第四节 “海商之神”形象与妈祖的典型形像
一 “海商之神”：“神物象通”之妈祖形象
二 妈祖的典型形像：金身如一
本章小结
第七章 历史记忆与民族认同：妈祖塑像和图像艺术原型符号的建构
第一节 妈祖图像和塑像艺术符号与艺术中的符号
一 写意式妈祖图像和塑像艺术符号
二 意喻式妈祖塑像和图像艺术中的符号
第二节 基于民族文化认同的妈祖神像艺术原型符号的建构
一 妈祖塑像和图像原型符号的建构之因：从“华侨的海外传播”到“民族文化认同”
二 妈祖原型符号的建构之基：母性崇拜的表征与隐喻
三 妈祖原型符号的建构之道：妈祖信仰的意象与形态
本章小结
参考书目
后记
作者简介

千年妈祖神像的全方
位巡礼
世上因为有了女神，
她给予你充实的关怀和爱
。没有女神的世界，远行
的人会感到六神无主，像
迷失走向的流浪的孤儿。
在世界各地、各区域
、各民族都有民众心仪的
女神，他们分别崇拜女神
的慈爱、美丽、智慧、勇
敢、善良、贞洁、高雅。
众多的女神让世界充满了
爱，女神带给人们母姓的
爱护和温馨。
中国是一个有着悠久
历史的文明古国，在神话
传说中出现过众多的女性
神仙，在洪荒时期炼五色
石补天的女娲，树立了人
定胜天的伟大理念。在神
仙思想盛行的汉代，坐在
昆仑仙丘上长生不老的西
王母，成为人们膜拜的对
象。明清时期，王母升格
为王母娘娘，是女性中地
位最高的老寿星。男儿身
的观世音菩萨在宋代蜕变
为观音娘娘，信徒心目中
她能化解一切灾难，满足
众生求子愿望，是大慈大
悲的圣人，成为中国民众
信奉者最多、影响最广的
女神。
近现代中国滨海地区
乃至东南亚地区，广为信
奉的是妈祖女神，在众多
的女神中，妈祖是被信众
视作妈妈的女神。从宋代
起，随着中国海洋贸易的
不断扩大，沿海的妈祖信
众日益增多，主要的海港
城市先后修建了天后宫、
妈祖庙。我在五十多年前
，曾去天津天后宫参观和
游玩，天津天后宫始建于
元代泰定年问，是中国最
早的妈祖庙之一。当时虽
是经济困难时期，天后宫
门外的集市依然很热闹，
展示了丰富多彩的民俗文
化。我先后两次参拜太仓
浏河镇天妃宫，元代太仓
通海道漕运，于至元二十
二三年（1286年）修建
天妃宫。明代永乐年间，
郑和由此率舰队下西洋，
特参拜天妃宫。福建泉州
天后宫始建于南宋庆元二
年（1123年），是海内
外妈祖庙中最早的。我考
察过泉州天后宫的天后殿
，拍摄了殿内精美的建筑
装饰。我还去过潮州、澳
门、香港和台北龙山寺等
地的妈祖庙。海外的新加
坡、马来西亚、菲律宾、
越南、印度尼西亚、日本
、韩国、澳大利亚等国都
有妈祖庙，妈祖的敬仰者
数以亿计，他们每年要举
办各种纪念妈祖的信俗活
动，《妈祖信仰》被联合
国教科文组织列入人类非
物质文化遗产代表名录。
妈祖信仰和文化日益
得到海内外学者的关注，
分别从纵向或横向研究妈
祖的信俗文化，从总体上
说对妈祖文化的研究呈散
点式，需要有更深入的系
统性的研究，除了从民俗
学、文献学的角度对妈祖
进行研究外，对妈祖艺术
形象方面的研究显得薄弱
，因为妈祖艺术形象研究
是对妈祖本体的研究，妈
祖艺术形象的发展变化反
映出妈祖信仰因时因地的
变化，因此妈祖艺术形象
研究是妈祖研究不可或缺
的重要课题。
福建是妈祖文化的发
源地，也是妈祖文化重要
的研究基地。妈祖出生于
宋代福建莆田，也是妈祖
服饰文化的重要孕育地。
在2013年，中华全国台
湾同胞联谊会和闽南师范
大学主办了《闽台非物质
文化遗产保护学术研讨会
》。会上张蓓蓓博士宣读
了论文《基于文化资源的
妈祖服饰文化创意产业发
展研究》，妈祖服饰文化
是张蓓蓓研究宋代女性服
饰文化中特别加以关注的
课题，论文中对发展中的
妈祖服饰文化的研究，得
到与会的海峡两岸学者的
重视和好评。为了更深入
地研究妈祖文化，她先后
到厦门大学、台湾师范大
学访学，得以学习和梳理
海内外妈祖文化研究的学
术成果。她在台湾访问考
察期间，在台湾鹿港文史
研究者李奕兴老师的引领
下，考察了台南市境内重
要的妈祖庙及妈祖神像；
在黄良莹学姐的带领下，
参观和考察了北港朝天宫
及宫观中收藏的妈祖像，
向朝天宫董事请教了有关
朝天宫古代妈祖塑像的有
关问题；还亲临观看了台
湾祭祀妈祖的场景和活动
。
近年来，张蓓蓓有计
划地对大陆主要的妈祖庙
进行考察走访了湄州妈祖
庙、广州南沙天后宫、苏
州太仓浏河天妃宫、天津
天后宫、南京天妃宫等妈
祖庙宇。并且发表一系列
研究妈祖文化的论文，并
且确立了妈祖文化研究的
切人点，2014年成功申
报到国家社会科学基金艺
术学项目《民间信俗下古
代妈祖塑像和图像艺术研
究》。经过几年继续研究
和写作，完成了在民间信
俗视野下研究妈祖形象发
展与演变的专著。
专著《民间信俗下古
代妈祖塑像和图像艺术研
究》，在许多方面拓宽了
妈祖研究的幅度。作者长
期从事中国古代妇女服饰
研究，尤其熟悉宋元明清
的妇女服饰和艺术造型，
这有助于对妈祖塑像和图
像的艺术研究。她具体地
分析和研究了妈祖信仰的
源起和传播、不同历史阶
段妈祖塑像造型的不同特
点、妈祖塑像制作技艺和
区域特点。剖析了古中国
从内陆转而面向海洋的过
程中，妈祖形象在民间信
俗中变得越来越高大，却
又越来越亲切的原因。专
著中对自古以来妈祖艺术
形像的系统性的研究，可
谓是千年妈祖神像的全方
位的巡礼。
专著对妈祖形象的意
义从新的高度上的认识，
认为妈祖图像是信众约定
俗成的认同符号，是民族
内部文化身份认同和妈祖
文化传播与辐射的一种重
要的形象载体。自宋代以
来，北方战乱频仍，经济
重心向南方转移，东南沿