本书共十五章，以时代为经，以大量翔实可靠的资料为基础，简明扼要地梳理了中国儒学思想的发展脉络，阐明各时代儒学思想的内涵、特点及转化动力，并特别分析了各时代儒学思想与科学技术之间的辩证关系，具有资料丰富、脉络清晰、论证有力等特点。

张岂之，1927年生，江苏南通人，思想史家，长期从事中国思想史研究。1946年考入北京大学哲学系，受教干汤用彤、朱光潜、张颐、贺麟、容肇祖等教授；1950年毕业后，考入清华大学哲学系读研究生；1952年受侯外庐先生之邀，到西北大学任教。曾任西北大学校长，现任西北大学名誉校长，西北大学中国思想文化研究所所长，清华大学双聘教授，博士生导师，《华夏文化》（季刊）主编。参与主编《宋明理学史》等，自著和主编的著作有《中华人文精神》《儒学·理学·实学·新学》《张岂之自选集》《乐此不疲集》《大学的人文教育》《中国思想史》《中国传统文化》《中国思想文化史》《中国历史十五讲》《中国历史》（6卷本）《中国思想学说史》（6卷本）《中华优秀传统文化核心理念丛书》《侯外庐著作与思想研究》（33卷）等。

序
绪论
第—章 儒家学派的创立者孔子及其思想
第一节 儒学思想产生的历史文化积累
第二节 孔子创立儒家学派
第三节 早期儒学即人学
第四节 人学的两重性
第五节 人学与辩证思维
第六节 儒家学派的分化与人学
第二章 孟子思想与人学
第一节 仁政学说
第二节 民本主义
第三节 “人”的初步发现
第四节 性善论
第五节 辩证思维
第三章 荀子关于人学的理论
第一节 发现了自觉的“人”
第二节 人“最为天下贵”
第三节 性恶论
第四节 人的认识能力
第五节 朴素的辩证思维
第四章 《大学》、《中庸》在儒学史上的地位
第一节 《大学》、《中庸》的著作时代和基本内容
第二节 修身为本的政治伦理观
第三节 中庸之道之剖析
第五章 汉代的易学与儒学
第一节 汉代易学概况
第二节 孟喜和京房的易学
第三节 《易纬》的象数学
第四节 苟爽、虞翻的卦变说
第六章 汉代儒学概述
第一节 汉代儒学的两重性
第二节 儒学的理性主义与自然科学
第三节 儒学的独断主义与自然科学
第七章 魏晋南北朝时期儒学的变化
第一节 儒家经学的沉沦与玄学的兴起
第二节 儒学在南北朝发展的两种趋势
第八章 魏晋南北朝时期的儒学与自然科学
第一节 自然科学发展的理论化倾向
第二节 儒学与自然科学的相互结合
第九章 隋唐时期的儒学
第一节 儒学思想演变的倾向
第二节 儒、佛、道的合流趋势
第三节 唐中叶儒学与佛学的结合
第十章 唐代儒学与自然科学
第一节 唐代自然科学发展的开放性特点
第二节 唐代儒学演变与自然科学的关系
第十一章 宋明儒学的表现形态——理学
第一节 儒学哲学化过程
第二节 佛学与道教之渗透
第三节 理学的两重性
第十二章 宋元明时期自然科学的发展与转折
第一节 自然科学发展概况
第二节 明代自然科学的转折
第十三章 理学与自然科学的多层次关系
第一节 自然科学之发展与理学
第二节 理学对自然科学的桎梏
第十四章 清代儒学的特色
第一节 实学的兴起
第二节 理学的沉沦
第三节 汉学的盛衰
第十五章 清代儒学与自然科学
第一节 理学与自然科学
第二节 实学与自然科学
第三节 中学与西学之争的序幕
后记
新版后记

最近几年我国学术界对
儒学思想的研究，在广度和
深度方面都比过去有了很大
的进展，产生了不少有价值
的研究成果。特别要提到的
是，中国孔子基金会多次举
行关于孔子和儒学的学术讨
论会，推动了国内外儒学思
想的研究。我对儒学思想研
究兴趣的增长，和这种活跃
的学术研究有着密切的关系
。1986年中国孔子基金会
学术委员会举行首届学术讨
论会，为参加这次会议，我
写了《我国古代“和而不同”
的文化观》的论文。关于孔
子的“和而不同”的观点过去
学者们讨论得比较少，当我
将这篇论文的要点向学术会
议作了介绍以后，得到中国
孔子基金会会长匡亚明先生
的赞许，也引起学者们的讨
论。1987年夏我作为中国
孔子基金会代表团的成员之
一，应联邦德国阿登纳基金
会之邀，去作学术讨论和短
期访问时，就是讲的孔子“
和而不同”的问题，由北京
第二外国语学院李逵六教授
精心译成德文，在德国介绍
过。外国朋友也比较感兴趣
。
从这里我觉得需要从一
些新的角度去研究孔子和儒
学思想。我又受到1988年
夏中国孔子基金会和新加坡
东亚哲学研究所联合主办的
学术讨论会的推动，写了《
儒学思想的历史演变及其作
用》，将其要点在大会上作
了说明，引起了一些学者的
兴趣；我在会上的发言后来
刊登于《人民日报》和《人
民日报》海外版。从这个时
候起，我就酝酿着要编著一
部《中国儒学思想史》的专
著。
1988年冬季，中国孔子
基金会和联邦德国阿登纳基
金会在联邦德国首都波恩举
行国际儒学讨论会，我写了
《孔子与当今世界》的论文
。中国孔子基金会副会长宫
达非同志很赞成这篇文章的
观点，给我以鼓励。会上不
少学者提出孔子与中国现代
化的关系问题，这也是我感
兴趣的问题之一。1988年
夏我已写成《孔子思想与中
国社会主义现代化》的论文
，不过，在当时国内正在流
行着全盘否定中国传统文化
的“风”。有时竟有这样的情
况：对中国传统文化如实地
在某些方面加以肯定，文章
就不大容易发表。所以这篇
文章首先被译成德文在国外
发表。直到1989年秋中国
孔子基金会举行孔子诞辰二
千五百四十周年纪念与学术
讨论会，我对《孔子思想与
中国社会主义现代化》一文
作了补充，向会议提出，并
作了发言。这篇论文得到一
些学者的鼓励，很快得以在
国内公开发表。
在这几年里，我和西北
大学中国思想文化研究所的
同志们对中国儒学进行了研
究，我们的研究重点有三：
一，对中国儒学思想的代表
人物力求进行实事求是的分
析；二，重点研究中国儒学
思想发展的历史过程；三，
开始研究儒学思想与中国古
代自然科学之间的关系。这
三个方面的研究成果，由我
主编，将它们系统地汇集成
册，以《中国儒学思想史》
为书名奉献给读者们。这本
书很快就要出版，我要感谢
中国孔子基金会和陕西人民
出版社，由于他们的鞭策和
推动，这部书的写作才得以
比较顺利地完成。
我觉得，对待中国古代
思想文化，需要在“研究、
改造、继承、创新”这八个
字上下功夫。所谓“研究”，
就是对传统思想文化进行科
学的实事求是的研究，辨别
出它的优点和劣点，辨别出
它的优良传统方面和陈腐传
统方面。虽然有人说，这种
方法不可取，甚至“民主性
精华”和“封建性糟粕”也不
可用。可是我认为，“民主
性精华”和“封建性糟粕”的
存在是客观的历史实际。如
果说我们的传统思想文化全
是劣点，那么我们民族何以
几千年来的历史绵延不断？
如果说我们的传统思想文化
全是珍品，何以我们今天仍
然有消除封建思想的任务？
但在今天要特别注意防止民
族虚无主义的影响。
研究的成果需要加工、
改造，尽可能地赋予新意。
任何文化遗产都是历史的，
受到历史时代的限制，特别
是作为传统文化主干部分的
思想文化，历史时代的烙印
就更加鲜明。对古代传统文
化中的任何一种思想，完全
搬到今天，不进行任何改造
，不赋予新意，而拿来立即
作为人民的理论营养，都是
不可能的。所以对传统文化
的研究，不能离开对它的改
造；而对它的改造，正是为
了更好地对它继承和创新。
但在这本书中我们究竟做到
了几分，那是要请读者们加
以批评指正的。
张岂之
1989年11月25日
于西北大学