本书综合佛法精要，开显成佛坦途，乃印顺法师博览法藏之心得。全书分为偈颂和释文两部分，先以偈颂总摄成佛之道浅深之义理，再循序用现代汉语一一加以解说。颂文要而简，利于读诵与记忆；释文浅而详，利于明解与会通。

释印顺，印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。
印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。

自序
偈颂
第一章 归敬三宝
第二章 闻法趣入
第三章 五乘共法
第四章 三乘共法
第五章 大乘不共法

佛法是理智的宗教，不
仅是信仰的。所以义理的开
导，或是修持的指示，都是
通过理性，而有丰富的、正
确的内容。由于通过理性的
随机适应，自由抉择，所以
弘传中的佛法，可说是多彩
多姿的。但这在一般人的心
目中，容易引起二项观念，
不能完整地把握佛法。那二
项是：一、佛的教说、菩萨
与祖师们的弘传，都是适应
不同的时间地区、不同的根
性好乐，而给以适宜的教导
。所以方便多门，或浅或深
，或事或理……有些是不相
同的，有些还似乎是矛盾的
。适应不同根性的不同教法
，真是万花筒一样，初学者
不能统摄条贯，每有不知如
何是好的感觉。二、由于众
多的教说，有内在的关联性
，常从一端而说到其他。如
衣服一样，提起衣领（当然
这是最适当的），拉住袖口
，或扯到衣襟，都可以得到
衣服的全体。但在一般人，
对一一法门的应机特性，一
一法门的浅深次第，一一法
门的相互关联，每被忽略而
笼统地觉得都是差不多的。
这种杂多而又差不多的观感
，会引起相反的同一倾向。
有以为：彼此相同，所以一
法就等于一切。这样，不需
要广修遍学，一经一佛一咒
的佛法，大大地发展起来。
其实是不能完满地把握佛法
，取一滴水而弃大海，却自
以为大海都在这里。有的，
不能完满地总持佛法，对自
己多少理会的法门，赞扬到
极点，觉得这是最殊胜的、
最究竟的。有了这，就有了
一切；或以为有了这，就不
需要别的。总之，佛法的多
彩多姿，适化无方，凡不能
统摄总贯，不能始终条理，
都会犯上偏取部分而弃全体
的过失。这种家风，使佛教
走上空疏贫乏的末运！
佛法的统贯条理，对于
一般信众的持行来说，原是
不能苛求的。但弘传佛法的
大德们，是不能不有的必要
胜解。这才能应机说法，而
始终保持佛法的完整性，不
致于落入杂乱与偏向的窠臼
。对于这，天台与贤首宗，
是有功绩的！因为台贤大师
们，统摄了全部佛法，而组
成浅深的进修历程，显出彼
此间的差别，又显出彼此间
的关联。这难怪过去学教的
法师，不是天台四教，就是
贤首五教了！但台贤的重心
在圆教，直入圆教，才是台
贤大师们的真正意趣，所以
仍不免偏取。这如太虚大师
说：“贤台虽可以小始终顿
，藏通别圆，位摄所余佛言
，然既为劣机而设，非胜根
所必须。纵曰圆人无不可用
为圆法，亦唯俟不获已时始
一援之，而学者又谁肯劣根
自居，于是亦皆被弃。”虚
大师深感于中国佛教末流的
空疏贫乏，所以以“五乘共
法”、“三乘共法”、“大乘不
共法”，统摄一切佛法，开
显由人而成佛的正道。这与
西藏宗喀巴大师，宗承印度
的中观与瑜伽，以“共下士
道”、“共中士道”、“上士道
”，而综贯成佛的菩提道次
第，恰好相合。所以对“福
德资粮，则人天具摄；智慧
资粮，则声缘相协；律及经
论，皆所依止；仅取一分，
不成菩提”的全体佛教，虚
大师给以非常的赞仰。这样
的圆满佛教，应该是值得积
极弘扬的佛教。
如来说法，总是先说“端
正法”——布施，持戒，离
欲生天（定）。然后对有出
世可能的，授以出世法门。
由于佛法的重心在出世（出
世是胜过世间一般的意思）
，所以集经者，对于佛的“
端正法”，总是略而不详。
古典阿毗昙，还以五戒为首
，而后起的阿毗昙，也就不
见了。这种以二乘法为本的
倾向，宗喀巴大师也不能免
，所以他说的共下士法，把
“念死”作为入道的要门。其
实，不念死，未尝不能熏修
人天善业。这样的下士道，
虽顺于厌离的二乘，但不一
定顺于悲济的大乘道。对于
这，虚大师深入佛乘，独具
只眼，揭示了如来出世的真
实意趣——教导人类，由人
生而直趣佛道。所以着重熏
修十善正行，不废世间资生
事业，依人乘正行而趣向佛
乘，而不以厌离（如念死）
为初学的法门。人乘正行而
趣向佛道，也就是摄得五乘
共法、三乘共法功德而趣入
佛道。但由于某些众生的根
性偏狭怯弱，佛（及古德们
）这才对于大乘，旁立二乘
究竟的方便道。在大乘法中
，也旁开由天乘行而入佛乘
，由二乘行而入佛乘的方便
道。所以从虚大师抉择开示
的全体佛教来说，一切无非
成佛的法门。这不但综贯了
五乘共法、三乘共法、大乘
不共法的三阶，而且还综贯
了正常道与方便道的一切，
圆满显示了佛道次第的全貌
，导归于究竟无上的佛地。
从前在香港时，就想依
据虚大师的开示，参考宗喀
巴的菩提道次，综合在法藏
中的管窥一斑，写一部简要
的《成佛之道》，综贯一切
佛法，而归于一乘。这一直
到一九五四年，在台湾善导
寺的共修会中，才由浅而深
，编几句偈颂，一面编，一
面讲。但为了事缘，特别是
大乘部分，非常的简略。一
九五七年秋，把过去编的偈
颂，修正补写，为女众佛学
院讲说。一九五八年冬，再
加修正删补，开始为自己所
编的偈颂，写下简单的解说
。去年底，在善光寺度旧历
年，这才全部脱稿。算起来
，已经过六个年头了！这部
二十万字的《成佛之道》，
正在排印流通，所以略说本
书的意趣——综贯一切佛法
而向于佛道，以为序。
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