《石涛传》一书以有关石涛的历史资料为基础，辅以生动的讲述，塑造出一位性格鲜明、经历丰富的天才画家：他出身贵胄却浪迹天涯；他渴望报效朝廷却无人真正理解，只能自嘲为“乞食苦瓜僧”；他“笔墨当随时代”“无法而法”的观点，震动画坛；他遍游名山、“搜遍奇峰打草稿”的经历，形成了属于他的苍郁恣肆的独特风格。

邵盈午，原名邵迎武，1956年生。山东乳山人，室名搴兰移。当代学者，诗人，江苏师范大学教授，北京大学中国画法研究院兼职教授。有《苏曼殊新论》、《尘梦禅心——苏曼殊画传》、《南社人物吟评》、《柳亚子诗歌新探》、《范曾画传》、《惠莸劫——中国近代士阶层研究》、《清华四大导师》、《编辑卮言》、《庄子显灵记·评注》等十余种作品面世。

上册
第一章 避祸全州空门遁迹 暂栖冰井琐尾流离
第二章 托钵云游泪洒故地 履险犯难习武护生
第三章 泣听喝涛痛说家史 手泐印章以铭先人
第四章 九峰拜师初遭棒喝 故地云游几度惊魂
第五章 栖身宣城为避祸难 小住歙县倾力丹青
第六章 梦绕黄山终遂夙愿 邂逅太守再结墨缘
第七章 独运匠心恭绘罗汉 但凭我法传写黄山
第八章 书画为缘结契众友 巨制遭窃失乐三年
第九章 目睹庙貌乱象丛生 接管寺务祖庭重振
第十章 不改狂性依然故我 略施小技为筹巨资
第十一章 殿宇重光旧貌一扫 禅堂说法饶益众僧
第十二章 谣啄四起竟遭劫掳 心生一计终脱险情
第十三章 重游胜地深究画境 手挥慧剑力斩情丝
第十四章 罄力倾心妙绘罗汉 垂光禅画宜载汗青
第十五章 双塔种松挥毫绘像 故友临歧宝物寄情
第十六章 一枝阁中潜修画道 乌衣巷口竟遇奇人
第十七章 妙论诗画神思渺渺 雅集秘园风骨铮铮
第十八章 长干天平两迎圣驾 青龙天印独自寻梅
下册
第十九章 受邀赴京终难遂愿 运笔如山化古开新
第二十章 以画入仕忽遭棒喝 乞食诸方绝意南还
第二十一章 激浪大作至宝无恙 扬州甫抵贫困交侵
第二十二章 睹圣迹风雨惊旧梦 居许园说法结胜缘
第二十三章 纾解贫士千金散尽 巧遇灵珠一鉴息争
第二十四章 松风堂呕心成巨制 古扬州谁不识狂名
第二十五章 黄冠野服由佛转道 结庐筑室久居扬州
第二十六章 快慰平生幸晤八大 又乘佳兴拜会曹寅
第二十七章 画论杀青奇峰峻耸 恫瘰在抱情系苍生
第二十八章 老病侵寻益形潦倒 家有非事将欲出离
第二十九章 东涂西抹一时快意 似幻亦真千载难言
第三十章 放眼千秋修订文稿 尚存微命再造名园
第三十一章 千秋妙墨流芳寰宇 一代画僧埋骨蜀冈
结语
石涛生平提要
参考文献要目

在“虽千万人，吾往矣”的孤绝探险中，他默默走完历时的长夜，直到共时的太阳照亮了人们的眼睛，世界才会在辉煌的惊叹中，告慰天才的不朽亡灵。
通过对石涛本人及其创造文本进行甄别与发掘，该书稿有助于启示读者进一步体悟东方民族的独特智慧、审美规律及艺术思维方式；有助于读者高屋建瓴地审视中国书画艺术的本体特性、内在规律；有助于读者深入理解如何传承中国文化正脉，阐发古典内蕴，弘扬传统精华。

每一位艺术家，都希望
自己的作品让时间之手亲自
打上截记，永远鲜亮如初。
可是多少生前名噪一时的艺
术家，在时光的魔河面前一
一消解了，唯有石涛以其独
创性、稀有性与特异性的笔
墨艺术语言所赢得的卓越建
树与显赫名声，将永镌史册
，昭垂万古。
如果从美术史的视角看
，历代画坛上虽流派纷呈，
作手如林，然而真正出类拔
萃、垂辉千春者，不过数人
而已，由是益知天之笃才之
难。而石涛则无疑是一位不
世出的“全能型”天才：诗文
书画兼擅并能，山水花鸟色
色精工，他那种自拓衢路的
创新活力，守正出新、法法
我法的独到笔墨范式，出幽
人明、控古勒今、“独与天
地精神相往还”的“诗家之心
”，皆是他留给后人的一笔
不断增长的遗产。至于他那
种被千重劫难万般泪血所穿
透的大悲大苦的传奇经历，
出世人仕的精神纠葛，庄谐
杂糅的奇闻轶事，均构成一
种复杂的丛聚，一直得到世
人广泛的关注。
石涛还是一位不断“跨界
”的罕见的“复合构成体”，
他集画家、书法家、诗人、
哲学家、理论家、佛学家、
园林家、鉴赏家于一身，取
精用宏，师心独造，融通博
赅，卓尔不群，其在艺术上
的开张性、开合度如此之大
，在历代画家中罕有其匹，
从而实至名地成为清初以来
的最伟大的画家。
当这样一个曾经释放过
绚烂光华与高贵激情的生命
，一旦归于寂灭，总会使人
陡生无尽的怅城与追怀。
石涛生前曾编定其《画
语录》，整理画稿，并自营
生扩，这实际上都是在考虑
他本人死去之后的存在感，
这也是每一位艺术家在世时
所剩下的最后一个难题。而
石涛的深邃之处就在于他悟
透了“纸愚更寿于金石”而“
物之废兴成毁，不可得而知
也”（苏东坡《凌虚台记》
）的道理。雄杰瑰丽的凌虚
台尚且如此，况且是一座小
小的墓莹！如今，随着岁月
的流滾，石涛的墓地早已无
从寻觅了，但盈溢于其笔墨
畦径之表的那股以借古开今
、守正创新为基质的“精气”
犹昭然而未失，潜行而不绝
；她正穿越过时空的藩篱，
源源不断地为后人提供着使
高贵的创造激情内燃的柴薪
。
因此，每当我们面对石
涛的《画语录》，他的《百
开罗汉册页》以及其他一系
列笔精墨妙的山水、花鸟画
作时，我们仍仿佛面对着一
个心灵的“现场”，仍置身于
“大涤”的时空里；石涛笔下
那一幅幅凌越时空的画作，
仍使我们确信：石涛从来就
不是一个退出时间的局外人
；我们仍活在石涛之中，仍
愿将其人其艺视为一种“正
在进行时”。
从这个意义上说，真正
能够使石涛安寝的墓茔其实
正是他的创作文本。
由此指认出发，对石涛
本人及其创造文本重新进行
甄别与发掘，将会大有助于
启发我们进一步体悟东方民
族的独特智慧、审美规律及
艺术思维方式。
——将会大有助于我们高
屋建瓴地审视中国书画艺术
的本体特性、内在规律，正
确认识传统与创新的关系，
找到发展与推动中国文化传
统发展的延续性动力，以及
“与未来接轨”的力量，重铸
当代艺术之魂。
——将会大有助于我们深
入理解如何传承中国文化的
正脉，阐发古典内蕴，弘扬
传统精华；同时也将大有助
于我们准确认识中国书画艺
术的传播特点及传承规律，
以及经典之所以成为经典的
内在奥秘与不朽价值。
下而笔者就结合《百开
罗汉册页》这一典型个案的
流播过程，从现代传播学的
视角对此作进一步的申发。
像所有经典化的名作一
样，其背后都有一串鲜为人
知的故事，只是《百开罗汉
册页》较石涛的其他名作，
其辗转流传过程更曲折、更
传奇。
石涛的《百开罗汉册页
》，原本是为广教寺画的，
在画成一百页后，便由广教
寺收藏。广教寺在收藏这套
册页时，在一百页罗汉图的
每一页上都钤印“敬亭山广
教寺永远供奉”。一百页装
裱后成一盒，上有题签：“
苦瓜大和尚百页罗汉图册神
品，敬亭山广教寺供奉。”
由于石涛在宣城时尚未自号
“苦瓜和尚”，到了南京后始
自号“苦瓜和尚”，故广教寺
装池题签必在康熙十八年之
后。
但这套《百开罗汉册页
》并未被广教寺“永远供奉”
。后来不知是什么原因，这
套册页被徽籍画家方士庶收
藏。
方士庶（1692-1751），
宁洵远，号环山，因小字师
子，故号小师道人、小师老
人、天慵庭主、天洵等。原
籍安徽新安歙县，后居扬州
。曾受学于黄鼎，然笔墨秀
逸过之。善山水、花卉，学
之者甚众，人称“小师画派”
。著有《环山诗钞》《天慵
庵笔记》（一版作《天慵庵
随笔》）等。方士庶博学善
鉴，有声于时，扬州大盐商
购画往往请他代为鉴定真伪
。从石涛的这套《百开罗汉
册页》看，其中共钤铃有八
枚收藏印，分别为：（朱文
）“士庶”、（朱文）“环山”
、（白文）“方洵”、（白文
）“洵远”、（白文）“天慵
书屋”、（朱文）“环山审定
”、（白文）“举肥”以及（
白文）“小师老人”。据朱良
志先生考证，这八枚收藏印
与上海博物馆所编《中国书
画家印鉴款识》（上册，第
188页）中收录的

“阿长，快起来吧。你忘了，今天是什么日子？”
睡意惺忪的阿长揉了揉尚未睁开的双眼，问道：
“什么日子？”
“你出家剃度的日子啊。昨晚不是已跟你说好了吗？怎么一夜之间就忘了？”
“噢，对，对。”阿长一边应诺着，一边忙着起身。
一段时间以来，阿长都是在师兄喝涛的悉心照拂下生活的，故对师兄所言，无不悉心听从；其实，年仅5岁的孩子，哪里懂得什么“出家”“剃度”。
光孝寺。
此寺乃一古刹，池流清静，松柏蔚然。刹中宝网金幢，皆为古物。殿内佛像，威仪齐肃，器钵无声。
掌寺的长老正在禅房闭目诵经，他抬起眼皮瞅了他们一眼，然后沉缓地问道：
“施方从何处而来呀？”
“从来处来。”喝涛答道。
长老听罢一怔，然后问道：“来此何事啊？”
“皈依三宝！”喝涛叩首应道。
长老望了望神色茫然的阿长，又问道：
“你们二人都愿皈依莲座，永赞三宝吗？
二人齐答：“是，弟子愿随我师，参证禅理，坚心事佛！”说罢，二人向长老连连跪拜。
“你小小年纪，缘何陡兴事佛之念？”年仅5岁的阿长显然引起了长老的注意。
阿长一时不知如何作答，只好望着紧挨着他的师兄。
喝涛赶紧抬起头来，答道：“大师，我们虽然年幼，却历经苦劫，身世实有难言之恫。至祈我师慈悲，化被佛光，伴使我等早皈莲座，脱离茫茫苦海。
“噢？”长老听罢此言，双目微启，然后又仔细打量了一下阿长，摇了摇头，旋即闭上双目，只感到鼻头发酸，心底涌出一种莫名的悲悯之情。
从长者那枯坐冥思之状中，喝涛看出长老似有不愿收留之意，遂双膝跪地，泣声道：
“大师请勿吝此区区一席地，容我潦倒残生。不然，我们将……”
说到这里，喝涛的声调酸嘶，那刚刚揩干的眼泪又汨汨流下。
长老这时又微启双眼，望着喝涛，忽然厉声问道：
“请问尔等有何慧根，竟兴此参禅之念？”
“弟子根性浅薄，全赖我师提携，佛光化披！”喝涛颤声道。
“嗯，何方人氏？”
“桂林人氏。
“姓名？”
“贱名喝涛，原名亮。”
“你们小小年纪，离得开父母天伦慈爱吗？”
喝涛听罢此言，双肩不禁微微一震，眼中闪动着泪光，用力地向着长老点了点头。
长老沉吟了一会儿，然后张目开口，像是在自言自语：
“眼下兵荒马乱，贫寺恐怕也并非避难之所啊。”
“三宝地，自是救苦救难之所。至于世乱，又岂是兵荒马乱四字可以容括？”
喝涛一出此言，顿令长老一惊：“咦，施主为何竟出此言？”
喝涛面容悲戚，默无一语。
长老毕竟是久阅春秋之人，一看喝涛此状，也就不再追问，岔开话题道： “请问出家所为何事？”
“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
长老微微地点了点头，然后恳言道：
“山门清静，且有寺规。尔等因无保人作中，老衲本不当收容。但老衲一向以慈悲为怀，念你们身世凄苦，陷于困境，情实可悯，只好破例了。你们既然决意皈依空门，自当遵守寺规，从今而后，你们能断尽一切欲念痴情，以证佛果否？”
喝涛听罢，立即跪拜于地，俯首答道：
“弟子愿坚心事佛，了断尘绝，永为灵山护法！”
“善哉！我佛慈悲，本师决意收你们为徒。”
长老的话音刚落，喝涛便与阿长一起，“咚咚咚”在地上磕了几个响头，泣声道：
“我佛慈悲，我师慈悲，感谢师父不弃之恩！”
“且慢，尔等即入空门，便当断绝凡身俗缘，一尘不染。本师今赐尔法名——原亮。”
说罢，长老又望着阿长道：“赐尔法名——原济。”然后叮嘱道：
“尔等要记住，从现在起，你们就开始修习清静禅。《无量寿经》云：‘清净者，谓意乐清净，戒行清净，证清净。意乐清净者，谓于佛宝等，远离疑惑。不希世事，谓作吉祥。戒行清净者，谓能圆满所有学处。证清净者，谓能征得世出世清净故。’”
喝涛跪誓道：“师父所言，徒儿已谨记在心。此后定当虔心修习，早证佛果！”
长老听罢微微颔首，然后猛然喝道：
P2-4