我们如何才能重新赋予技术在文化中应有的地位，并了解常被指责是由技术造成的异化背后真正的原因？人们经常根据沉思与行动、理论与实践、休闲与劳动之间的对立来对技术现实进行判断。然而，这些对立都是不充分的，因为技术物并不是由其功利性质，而是由其运作功能来定义的。我们必须在存有论上赋予技术物与审美物或生物相近的地位，同时了解其发生论的意义。这样就有可能研究人与技术现实之间的关系，特别是从教育和文化的角度来审视。同时，我们必须通过分析人与世界之间的基本关系来理解技术性本身的发生论。本书作为西蒙东的重要代表作，自1958年出版以来，深刻而且持久地影响了对技术的哲学思考，它已成为当代思想的必要参考文本。

吉尔贝·西蒙东法国哲学家，师从乔治·康吉莱姆和莫里斯·梅洛-庞蒂等，曾任普瓦捷大学和巴黎索邦大学教授。《基于形式和信息概念的个体化》和《论技术物的存在模式》分别是他的博士主副论文。西蒙东的作品对吉尔·德勒兹、贝尔纳·斯蒂格勒等法国当代哲学家有深刻的影响。

导论
第一部分 物的发生与进化
第一章 技术物的发生论：具体化的过程
一、抽象技术物和具体技术物
二、技术物发展的条件
三、技术进步的节奏；持续和轻微的改善，不连续和重大的改善
四、技术进化的绝对起源
第二章 技术现实的进化；元素、个体、组合
一、技术进化中的过度发育和自我调节
二、技术发明：生命体和发明思维中的基础和形式
三、技术个化
四、进化顺序和技术性的保存。放松法则
五、技术性和技术进化：技术性作为技术进化的仪器
第二部分 人与技术物
第三章 人与技术世界关系的两种基本方式
一、技术的社会性成年和幼年
二、儿童学习的技术和成人思考的技术
三、幼年和成年技术的共同性质。《百科全书》的意义
四、需要在教育水平的成年模式和幼年模式之间进行综合教育
第四章 文化在人与技术物世界关系中的调节功能。当前问题
一、进步观念的不同模式
二、对热力学和能量学派生的进步概念所提出的人与技术物之间关系的批判。信息论的运用
三、信息技术概念在理解人与技术物之间关系的局限性。技术个体内部的不确定性范围。自动化主义
四、哲学思想必须通过创立技术学（technologie）来将技术现实整合到普遍文化中
第三部分 技术性的本质
第五章 技术性的发生
一、应用于生成的周相（phase）的概念：技术性作为思想的周相——魔术，技术，宗教，审美
二、原始魔术一体性的相位差
三、技术思想与宗教思想的分支
第六章 技术思想与其他思想之间的关系
一、技术思想和审美思想
二、技术思想，理论思想，实践思想
第七章 技术思想与哲学思想
结论
技术词汇表
参考书目
概要

导论
这个研究的目的是要有
意识地理解技术物的意义。
文化被建构成为对抗技术的
系统；而且，这种对抗也表
现为人类对技术的抵抗，因
为它以为技术物并不包含任
何人类现实。我们想要展示
的是，文化忽视了技术现实
中所包含的人类现实，而如
果文化想要扮演它完整的角
色，它必须以知识以及价值
的形式来将技术物整合进它
内里。要对技术物的存在模
式有有意识的理解，我们必
须通过哲学思想来实现它。
哲学思想在这个过程中的责
任，如同它在废除奴隶以及
肯定人的价值中所担当的角
色。
文化与技术、人与机器
的对立不但错误而且没有根
据；它只是延续了无知以及
怨恨。这种对立将一个包含
了人类努力以及自然力量的
丰富现实遮掩在简单的人类
中心主义背后，这个现实构
成了技术物的世界，它们是
自然和人类的中介。
文化对技术物的态度，
便好像一种原始的仇外。它
对于机器的厌新守旧以及对
外来现实的拒绝有同分量的
仇恨。然而，这个外来者仍
是人类，完整的文化必须将
外来者也当作人类来看待。
同理，机器是外来者；这个
外来者里面包含着的是人性
，就算被轻视、物质化、奴
役化，它仍然是人性。当代
世界异化的最主要原因是不
了解机器，异化并不是由机
器引起，而是因为对于它的
原理以及本质缺乏理解，以
为它在世界中无关紧要，在
人类的各种价值以及文化中
不占任何位置。
文化失去了平衡，因为
它承认某些对象，例如审美
物，文化在意义的世界里赋
予了它们权利，然而却压抑
了其他的对象，特别是技术
物，好像它们的世界是缺乏
结构的，没有意义，而只有
用途、只具备某种功能。面
对不完整的文化针对技术物
的捍卫性的否认，那些承认
技术物以及感知它们的意义
的人，想要为它们辩护，在
审美物以及神圣物的范围外
为它们找到价值。一种无节
制的技术主义出现了，它只
是一种机器的偶像崇拜，而
这种偶像崇拜也成为认同的
方法，一种对无条件的权力
的技术官僚式的憧憬也产生
了。对于力量的欲望将机器
尊为至高无上的力量，同时
将它变成现代的春药。想要
统治自己同胞的人类创造了
人形机器人。他在机器人跟
前认输，并且授予它以人性
。他想要制造可以思考的机
器，梦想制造有欲望的机器
、活的机器，然后就可以躲
在它后面，没有忧虑，也不
会有危险，不感到脆弱，间
接地靠它取得了胜利。然而
，在这种情况下，根据这种
想象，机器变成了人的替身
：机器人，它失去了内在性
，很明显而且无可避免地代
表着一种纯粹神秘和想象的
存在。
我们想要精确地指出机
器人并不存在，它不是机器
，就好像雕塑不是活人一样
，而只是想象，纯属虚构以
及幻想出来的产物。然而，
在今天的文化里，“机器”这
个概念很大部分地包含了机
器人这个神话式的象征。一
个有教养的人，当他在谈论
画布上的对象以及人物时，
不容许自己将这些对象当成
真实存在的事物，拥有内在
性，拥有好或者坏的意志。
但当他在谈论机器的威胁时
，就好像这些对象既有灵魂
又有分隔的、独立的存在，
后者让它们可以产生感情以
及企图来对抗人类。
文化对技术物有两种矛
盾的态度：一方面，把它们
当作纯粹的物质的集合，缺
乏意义，只是一种使用。另
一方面，它视这些对象为机
器人，它们对人类满怀敌意
，或者构成一种持续的侵犯
以及反动的危险。它认为第
一种特征是可取的，于是想
杜绝第二种特征，并让机器
为人类服务，相信只要将它
们简化为奴隶便可以找到有
效的途径来防止它们的叛乱
。事实上，文化所拥有的这
种矛盾来自对于自动化的一
种含糊的想法，而当中包含
着一种错误的逻辑。机器的
崇拜者普遍视机器的完美程
度与自动化的程度成正比。
他们无视经验并且以为，只
要增强以及完善自动化，人
们便可以团结以及连结所有
的机器，构成一个所有机器
的机器。
而事实上，自动化主义
（automatisme）的技术完
美度相当低。为了要达到自
动化，难免要牺牲某些功能
，以及某种用途。自动化主
义，以及在工业上所谓的自
动化，在经济以及社会上的
显著性要比在技术上的高。
机器真正的完美性，我们可
以说是技术性（technicité
）程度的提高；它相应的并
不是自动性的提高，而是相
反，由一种不确定性范围（
marge d’indétermination）
来界定。这不确定性范围赋
予了机器对外来的信息的敏
感力。技术组合
（ensemble technique）的
实现，关键在于机器对信息
的敏感性，更甚于自动性的
提高。纯自动化的机器，因
为功能一早预定，趋于完全
封闭，所以只能提供简单的
产出。而拥有高技术性的机
器，我们可称之为开放机器
（machine ouverte），开
放机器的组合视人为永恒的
操作者，好像机器之间的传
话人一样。人远非奴隶的监
视者，而是技术物社会的永
恒组织者，就好像音乐家们
和指挥一样。指挥之所以能
带领音乐家们，是因为他跟
他们一起，一样富有感情地
演奏乐曲；他命令他们放慢
或加速，但同时也被后者缓
和