本书以明天启元年《重刻辩真内府原版张阁老四书直解》为底本，逐一点校，在原文的基础上，对于生僻难解的字词详加注释，与原文相得益彰。本书是张居正协同翰林院的讲官，经修改后呈给皇帝在宫内阅读的稿本，以通俗的明代白话文写成，通俗易懂，融合了张居正等人对历史上兴亡教训的总结和改革思想，对许多重大历史问题，还提出了自己的许多独特见解，是阅读、理解《孟子》的上佳参考读本。

张居正（1525一1582），字叔大，号太岳，明湖广江陵（今湖北省荆州市荆州区）人，故又称张江陵。明隆庆、万历年间，官至太师、吏部尚书兼中极殿大学士，为内阁首辅长达十年（1572—1582），是明朝乃至中国历史上屈指可数的政治家和改革家。其学问以阳明学为根基，旁通佛道，在文学上亦有建树。近代大学者梁启超评价他为“明代唯一的大政治家”，新儒家开山人物熊十力有言：“汉以后二千余年人物，真有公诚之心、刚大之气，而其前识远见，灼然于国覆种奴之祸已深伏于举世昏偷、苟安无事之日，毅然以一身担当天下安危，任劳任怨，不疑不怖，卒能扶危定倾，克成本愿者，余考之前史，江陵一人而已。”历史学家黎东方说：“以施政的成绩而论，他不仅是明朝的唯一大政治家，也是汉朝以来所少有的。诸葛亮和王安石二人，勉强可以与他相比。”

上册
梁惠王章句上
梁惠王章句下
公孙丑章句上
公孙丑章句下
滕文公章句上
滕文公章句下
下册
离娄章句上
离娄章句下
万章章句上
万章章句下
告子章句上
告子章句下
尽心章句上
尽心章句下

孔子兴学以养成士君子
，士君子有治国平天下之志
，经数百年尝试，汉武帝立
五经博士，兴办学校，建立
察举制，士君子进入政府的
渠道得以制度化，形成“士
大夫群体”，形成士大夫与
皇权共治天下的政治格局。
张居正正是士大夫，活动于
如许政治格局中，且为两千
年最为成功者。
张居正生而颖敏绝伦，
读书如有神助，十五岁为诸
生，二十二岁高中进士。
张居正少年得志，仕途
顺利，入仕之后仅历二十年
即入内阁为次辅，相当于今
日副总理，年仅四十二岁。
因为学问卓越，张居正
两为帝王之师：先于嘉靖时
在裕王府中为侍读，裕王继
位为隆庆帝，又受命为太子
少傅、太师；隆庆帝崩，万
历帝年幼，张居正仍担负教
导之职，养其为天子。
张居正连续执掌两朝之
大政，先于隆庆帝时为次辅
；万历初年，更以帝师身份
担任首辅，独揽大权，乃有
机会全面实施自己的治国纲
领：行“一条鞭法”，整顿财
税；整饬武备，任用名将李
成梁、戚继光等，安定边塞
；严考绩之法，整肃吏治。
已经衰败的大明政治，于此
竟然焕发出一些活力。而张
居正改革之全面与力度之大
，于宋、元、明、清四代中
，唯王安石可比拟之。
所谓士大夫者，“学而优
则仕”，仕而优则学；故张
居正毕生为政，而不妨其勤
学，惟其宗旨，则在治世，
故其所谓者士大夫之学也，
而非学士书斋之学，其大略
可见于《张太岳文集》，其
中对于政治之见识，远非一
般书斋学者、亦非一般官僚
所可比拟。
又，张居正教养天子，
发展了帝王养成之学，此即
本系列所收之诸经“直解”。
自孔子删述六经，尤其是汉
武帝立五经博士以来，历代
为经书作传、注、疏者，层
出不穷。然其书多出于学士
，旨在养成平民子弟为士君
子；张居正之“直解”则不然
，系为教养天子而作，故以
养成天子之德为宗旨。读其
书，可见古帝王之学之风采
。
今日已无皇帝矣，然德
行本无分乎身份之尊卑，以
庶人之身而可以成就天子之
德，亦是今人之幸。
本书诸经直解，语虽寥
寥，而其用心之勤苦已然深
蕴于其中。张居正独特的诠
释方式，非搜求于各家注疏
、牙签满屋，而悟之于山川
云物、鸢飞鱼跃于当下生命
，而遇之于道阻水长。足见
其独与天地精神相往来之独
立人格的文字见证。
又，张居正接中国之文
脉，正与其自身及其时代风
格精神相接。因此，本书诸
经解读，所呈现出来的基本
面貌，无论其思想意趣、解
释路向，极富历史气象。然
因时代不同，阅读习惯有异
，今人读来，或颇见扞格。
为使之合于今人阅读，以领
会其思想，在语言形式上予
以“现代转换”，并配之以情
景相合之图，实为必要之方
便门。
随着本诸经直解的出版
，则张居正将为更多人所熟
知，其独特的经典解读，加
之今人别具创意之配图，将
在现代语境之下为读者带来
新的生命启迪，而为今日涵
养士君子之功，是则可跂而
望者也。

清朝教导皇子必读书。成就中国古代历史上精英的教育。直观易懂，图文并茂。边讲边论，融汇古今，现场感极强。一本为教养天子而作的立国、持家、创业、守成之书，四百年间多次翻印传抄，清代帝王必读的教科书之一。全书采用权威底本，多种版本校订，最大限度减少古籍传抄错讹。本书以当时通俗的白话文写成，更加深入浅出、通俗易懂，是《孟子》入门的最好读本。

汉以后二千余年人物，
真有公诚之心，刚大之气，
而其前识远见，灼然于国覆
种奴之祸，已深伏于举世昏
偷，苟安无事之日。毅然以
一身担当天下安危，任劳任
怨，不疑不布，卒能扶危定
倾，克成本原者，余考之前
史，江陵一人而已。
——熊十力
以施政的成绩而论，他
不仅是明朝唯一的大政治家
，也是汉朝以来所少有的大
政治家。诸葛亮和王安石二
人，勉强可以与他相比。诸
葛亮的处境比他苦，不曾有
机会施展其经纶于全中国。
王安石富于理想，而拙于实
行，有本事获得宋神宗的信
任，而没有才干综核僚佐与
地方官的名实。
——黎东方
本书诸经直解，语虽寥
寥，而其用心之勤苦已然深
蕴于其中。张居正独特的诠
释方式，非搜求于各家注疏
、牙签满屋，而悟之于山川
云物、鸢飞鱼跃于当下生命
，而遇之于道阻水长。足见
其独与天地精神相往来之独
立人格的文字见证。
——姚中秋

1.1 孟子见梁惠王。
解 梁惠王，名罃，本魏侯，都大梁，僭称王，谥曰惠。孟子在当时，以道自重，不见诸侯。适梁惠王卑礼厚币以招贤者，乃是一个行道的机会，因往见之。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
解 叟，是长老之称，如今称老先生一般。惠王一见孟子，即说：“叟，你自邹至梁，不惮千里之远而来，有何计策，可以利益寡人之国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”
解 孟子对说：“王欲图国事，何必开口就说个‘利’字？治国之道，亦有仁义而已矣。”仁者，心之德，爱之理；义者，心之制，事之宜。这是人君君国子民、立纲陈纪的大道理。舍此不言而言利，岂予千里见王之心哉！
“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣，苟为后义而先利，不夺不餍。”
解 这一节是说求利之害。征，是取。乘，是车数。万乘，是天子之国，千乘是诸侯之国。千乘之家，是天子的公卿，百乘之家，是诸侯之大夫。餍，是满足的意思。孟子说：“我所以谓王不当言利者，盖以王乃一国之主，人之表率。王若惟利是求，说何以利吾国，则此端一倡，人皆效尤。为大夫的，便计算说何以利吾家；为士庶人的，便计算说何以利吾身。上取于下，下取于上，上下交相征利，而弑夺之祸起，国从此危矣。将见万乘之国，弑其君者，必是千乘之家；千乘之国，弑其君者，必是百乘之家。盖地位相近，则凌夺易生，必然之势也。夫公卿于天子，万乘之中，十取其一，而得千乘焉。大夫于诸侯，千乘之中，十取其一，而得百乘焉。所得不为不多矣。若以义为后，而以利为先，则纵欲贪饕，何有止极！不弑其君而夺之，其心固未肯自以为餍足也，国岂有不危者哉！夫求利之端，一开于上，而弑夺之祸，遂成于下，则利之为害，甚可畏焉！王岂可以此为言乎？”
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”
解 这一节是说仁义未尝不利。遗，是弃。后，是不着紧的意思。孟子又说：“我谓治国之道，在仁义者，盖以仁义有自然之利故也。今夫人君治国家，不过欲人皆孝于亲，忠于君而已。人而不仁，固有遗弃其亲而不顾者。诚能好仁，则天性之爱，自笃于所亲；凡所以承颜顺志，左右就养者，皆其情之不容已者也。几曾见有仁之人，而肯遗弃其亲者乎？人而不义，固有背慢其君而不敬者。诚能好义，则敬事之念，自先于所尊；凡所以舒忠尽力，奔走服役者，皆其分之无所逃者也。几曾见有好义之人，而肯背慢其君者乎？夫使举国之人，个个是忠臣孝子，都来亲戴其上，国家之利，孰大于此。而皆自仁义中得之，则仁义曷尝不利乎？王欲图治，固不必舍此而他求矣。”
“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
解 孟子重言以结上文两节之意。说道：“求利有莫大之害，行仁义有莫大之利。则天理人欲之间，关系治乱安危，非细故矣。王欲为国，亦惟曰仁义而已矣，何必言利以启危亡之祸哉！”按当时王道不明，人心陷溺，列国游土，争以功利之说，阿顺时君，干进苟合。而孟子独举仁义为言，所以遏人欲之横流，存天理于既灭，其有功于世道大矣。七篇之中，无非此意，读者宜详审焉。
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