三坊七巷位于福州市鼓楼区中心地段，是福州历史文化名城中的古城风貌核心。三坊七巷起源于晋代，历经千年变化，遂成著名历史街区。三坊七巷建筑格局规整，经纬分明，许多古民居保存良好，素称“明清建筑博物馆”。街区中二百余座古建筑，包括全国重点文物保护单位、省市级文物保护单位等，它们是城市历史最为鲜活的记忆。这里聚居了许多文人学士、名宦显贵，尽多钟鸣鼎食之家。坊内文人多以读书为业，所以科举事业极盛，据统计坊巷中共有一百五十多名进士，三百六十多名举人，几百位历史名人。这里的文化氛围成就了街区博大的气象，“人被诗书之泽，家传弦诵之声”，这些人物，亦为三坊七巷书写了一段宏大历史。

引言
第一章 三坊名居
衣锦坊
文儒坊
光禄坊
第二章 七巷名居
杨桥巷
郎官巷
塔巷
黄巷
安民巷
宫巷
吉庇巷
第三章 坊巷世家
宿儒名宦 著述春秋
沉潜艺林 诗书传家
致身文教 安砚书院
传承工艺 商业名世
第四章 南后街民俗
岁时节俗
传统艺术与工艺
第五章 南后街书肆
曾经的书坊
南后街刻书
书肆撷影
第六章 坊巷百态
情寄诗社
闺秀雅集
老铺记忆
市井风味
附录
后记

积聚海量信息寻觅科学
路径 邱运华
传统村落保护是当下中
国文化遗产保护工作中最重
要的社会性课题之一。对于
一个具有绵延五干年不间断
农业文明的民族来说，传统
村落能否得到妥善保护更是
一个文明能否传承的关键问
题。
传统村落保护是当代社
会发展的普遍问题，不独中
国社会存在，西方发达国家
存在，东方发达国家也存在
。从世界范围看，这是一个
国家从欠发达到发达、从农
业社会过渡到工业社会、从
以农村为主体发展到城镇化
生活方式过程中普遍存在的
问题。有学者把中国农村经
济结构改造、社群建设、新
文化建设和整体民生改善工
作这一进程，追溯到20世纪
50年代。但我以为，它毕竟
不是我们现在所处的整体转
向工业化、城市化进程中遇
到的课题。中国社会同一性
质的乡村保护课题，起源还
是世纪之交的2003年2月18
日“中国民间文化遗产抢救
工程”。2012年12月12日，
住房和城乡建设部、文化部
、财政部联合发布《关于加
强传统村落保护发展工作的
指导意见》，2014年4月25
日，除上述三部外又增加了
国家文物局，联合发布《关
于切实加强中国传统村落保
护的指导意见》，两次重申
传统村落保护的联合行动。
冯骥才先生在2012年的一
篇文章里把传统村落保护提
高到文明传承的高度，我认
为非常正确。中国社会各界
对传统乡村保护的问题，有
着非常积极的呼应。
中国是发展中国家，但
是从东部、南部和东南部区
域看，具有发达国家的某些
特征。农村人口从西部向东
部、从村落向城镇转移，是
1990-2010年最重要的社会
现象，这一巨大的人口变迁
集中表现为城镇人口急速膨
胀、传统村落急速空心化，
不少历史悠久的自然村落仅
仅剩下老人和儿童。因此，
传统村落的保护在中国面临
的问题，与发达国家相比，
具有共同性。例如，从“二
战”后恢复到工业化时期，
德国和日本先后进行的村落
更新或改造项目具有几个明
显特征：一是以激发村落内
部活力、发展农村经济作为
前提，以改造农村基本生活
设施作为基础展开；二是村
落更新或再造项目以土地管
理法令的再研究作为保障；
三是建立了学术界论证、公
布更新或再造规划、政府支
持的财政额度及投入指向、
个性化改造方案与村民意愿
表达的有效沟通机制，有效
保护村落历史文化、自然风
景、公共空间与私人空间等
要素。综合来看，先行的国
家特别注重传统村落的“民
间日常生活”保存问题。
所谓“民间日常生活”的
具体含义是什么？乃指传统
村落村民群体的方言、交往
方式、经济生产活动、衣食
住行、生老病死、教育、节
日活动、传统风俗、民间信
仰活动以及区域性的传统手
工艺活动等，以及上述种种
的精神性、思想性、文化性
、艺术性和物质性表现形态
。长期以来，中国传统村落
之所以成为民族文化的保留
者和传承平台，核心在于保
存着这个民间日常生活，它
的内容和方式，在民间日常
生活的基础上，方可承载不
同样式、层次的民族文化。
之所以在这里提出将“民
间日常生活”作为传统村落
的文化基础问题，乃是因为
看到目前对待传统村落的两
种观点具有一定的欺骗性，
并不同程度地主宰和误导了
传统村落的基本价值指向。
一种是浪漫主义传统村落观
，一种是商业主义传统村落
观。浪漫主义传统村落观把
传统村落理想化、浪漫化，
仿佛传统村落是用来怀旧的
，象征着一切美好的自然与
人类的和谐，田园风光，日
出而作，日落而息，男耕女
织，像是《桃花源记》里的
武陵源，“不知有汉，无论
魏晋”。但是，这不是民间
日常生活；民间日常生活还
包含在落后生产力条件下的
温饱之苦、辛劳之苦，是传
统村落里百姓的生活常态；
生产关系之阶级阶层压迫、
政治强权和无权地位，以及
在自然面前束手无策，在兵
灾、匪患和种种欺男霸女面
前的悲惨状态，甚至中华人
民共和国成立以来出现过的
政治压迫、思想禁锢和社会
运动之灾，是乡村浪漫主义
者无法想象的，而这，就是
大多数传统村落的民间日常
生活。文人雅士，在欣赏田
园风光和依依炊烟之时，能
否探入茅舍，去看看灶台、
铁锅和橱柜，去看看大量农
夫、农妇的身影，他们是否
仍然饥饿、寒冷？或者他们
的孩子是在劳作还是就学？
商业主义传统村落观呢，则
直接把传统村落改造成伪古
典主义的模板，打造成千篇
一律的青砖瓦房，虚构出一
系列英雄史诗和骑士传奇，
或者才子佳人和神异仙境的
故事，两者相嫁接，转化为
商业价值或者政绩价值，成
为行政或市场兜售的噱头，
这一行为成为当下传统村落
“保护”的常态。这两种传统
村落观，一个共同的特点是
把村落与民间日常生活相割
裂，抹杀了民间日常生活在
传统村落里的价值基础，从
而，也直接把世世代代生活
于这一场景中的村民赶出村
落，嫌他们碍事，妨碍了我
们的浪漫主义和商业主义梦
想；他们不在场，我们可以
肆意妄为地文化狂欢。那些
在民间日常生活中久存的精
神性的、思想性的、文化性
的、艺术性的符号，均不在
话下。但是，假如村民