本书分别介绍了从亚里士多德到奥古斯丁在语义学、逻辑学、修辞学和诠释学四方面对象征现象的阐述；古典修辞学与古典美学里涉及到象征的内容等。

题解
第一章 西方符号学的诞生
单独的传统
语义学
逻辑学
修辞学
诠释学
奥古斯丁的综合
符号的定义和描写
符号的分类
几点结论
第二章 修辞学的兴衰史
第三章 修辞学的终结
普通语义学理论
转义及其分类
辞格：理论与分类
几点想法
第四章 摹仿说的厄运
第五章 摹仿和理据性
第六章 浪漫主义转变期
诞生
人选
摹仿论的终结
理论
浪漫主义
综合哲学
产生
不及物性
协调性
综合性
不可言传性
《雅典娜神殿》116
象征与寓意
歌德
谢林
其他人
克罗伊策与佐尔格
第七章 言语及其重影
最初的言语
野性的言语
第八章 弗洛伊德的修辞学
语词的风趣与思维的风趣
凝聚、复因决定、影射、间接表象统一、移置
谐音游戏、多用途、双关意义
节省和无意义
弗洛伊德的修辞学与象征学
第九章 索绪尔著作里的象征现象
第十章 雅各布逊的诗学
几点考虑
附录：弗洛伊德论表述
人名索引

象征是美学和文艺理论
里的一个重要问题，它同时
还涉及心理学、逻辑学、语
言学、符号学等同人类思维
有关的许多学科。国内虽时
有论及这一问题的文章，但
对象征理论从历史方面系统
地进行论述的专著却尚未见
到。经钱中文先生推荐，并
征得了作者的同意，我翻译
了托多罗夫的这本《象征理
论》。
茨维坦·托多罗夫
（Tzvetan Todorov）是保
裔法国籍人，1939年生于
索菲亚，现为法国国家科研
中心研究员，艺术与语言研
究中心主任。他60年代初赴
法随著名符号学家罗兰·巴
尔特学习文学理论，博士论
文为《文学与意义》，
1967年在巴黎正式出版。
托多罗夫在法国以介绍俄国
的形式主义文学理论开始出
名，他的第一本书《文学理
论》（1965年）就是俄国
形式主义理论家的文集。早
期他还同法国符号学家巴尔
特、格雷马斯等人一起研究
叙述学，对叙事作品进行结
构分析，著有《《十日谈》
的语法》（1969年）等书
。同时他又发表了《诗学》
（1968年，收入《什么是
结构主义？》一书）、《散
文的诗学》（1971年）等
著作。1977与1978两年，
他连续发表了《象征理论》
和《象征表达与诠释》，第
一本书着重分析了历史上诸
家有关象征的学说，后一本
书分为两个部分：第一部分
是托多罗夫自己关于语言象
征的看法，第二部分是诠释
理论，主要介绍古代圣经注
释家和语文学家的诠释策略
。他在文艺理论方面的著作
还有《话语的体裁》
（1978年）、《米哈依尔·
巴赫金——对话原则》
（1981年）、《批评之批
评》（1984年）等。1972
年他还与法国著名的语言学
家杜克洛（O.Ducrot）合著
《语言科学百科词典》。
《象征理论》是托多罗
夫的一本重要著作，1977
年由法国Seuil出版社出版
，收入《诗学丛书》。全书
共十章，可分成四个部分：
1.第一章，“西方符号学的
诞生”。该章扼要地介绍了
从亚里士多德到奥古斯丁在
语义学、逻辑学、修辞学和
诠释学四个方面对象征现象
的阐述，奥古斯丁总结了前
人的成果，建立了西方古代
符号理论。2.第二至第五四
章分别介绍古典修辞学与古
典美学里涉及到象征的内容
。3.第六章“浪漫主义转变
期”约占全书的四分之一篇
幅，是全书的核心，介绍德
国浪漫主义作家在有关问题
上的论述。4.第七至第十章
分别从列维-布留尔等人关
于原始语言的看法、弗洛伊
德的修辞理论、索绪尔的象
征学说以及雅各布逊的诗学
等四个方面介绍了当代最有
影响的几位学者有关象征的
论述。事实上，这是一本象
征理论史。托多罗夫之所以
没有用这个题目，主要是感
到材料还不全面。但无论如
何，这本书还是论述了历史
上许多重要作家在象征问题
上的理论，是本历史性的著
作。托多罗夫戏称为“虚构
的历史”，然而任何历史学
家在阐述时所作的选择已经
反映了自己的立场，这样描
写出的历史已不是纯客观的
现实，而是历史学家心目中
的历史。所以通过这本《象
征理论》，我们在掌握西方
两千多年以来主要思想家在
象征问题上的理论外，也能
了解托多罗夫本人对这问题
的看法。
二
大多数西方语言里的象
征一词来自希腊语的συμβο
λον，原义是分成两半后用
以辨认持者身份的信物。它
一般有两种意义：一种在汉
语中可译为“符号”，如化学
符号、代数符号等；另一类
则译为“象征”，如文学艺术
中的一个流派“象征主义”就
是从这词派生出来的。现代
符号学的两位创始人——美
国哲学家皮尔斯（C.Peirce
）和瑞士语言学家索绪尔（
E.de Saussure）———对这
词的理解就不一样。
索绪尔认为符号学的主
要对象“是以符号任意性为
基础的全体系统”（《普通
语言学教程》，中译本，第
103页）。他说：“曾有人用
象征一词来指语言符号，或
者更确切地说，来指我们叫
做能指的东西。我们不便接
受这个词……。象征的特点
是：它永远不是完全任意的
；它不是空洞的；它在能指
和所指之间有一种自然联系
的根基。象征法律的天平就
不能随便用什么东西，例如
一辆车，来代替。”（同上
，第104页）。因此，索绪
尔的分类是：
皮尔斯对符号的分类则
不同。他根据符号同所指对
象间的关系把符号分成三类
：icon, index和symbol。第
一类是以相似性为基础的，
我们可以把它译为“肖似符
号”，如肖像画、拟声词等
；第二类是以邻近性，即某
种内在的逻辑（如因果）关
系为基础的，如烟与火、风
与浪等，可以译成“指示符
号”；第三类symbol则是以
任意性为基础的，即：
显然，这里的symbol就
等于索绪尔的signe。要特
别强调的是，索绪尔和皮尔
斯都把任意符号作为符号学
的主要研究对象。
……
托多罗夫利用了语言学
里语言和言语的区别，认为
象征必须放在话语中来研究
。他首先提出了直接意义与
间接意义这组对立。如“约
翰两小时后来这里”，这句
话离开了上下文也可以理解
，它指的是：某位名叫约翰
的男人在说话人说话后两小
时要到说话人所在的地方去
。这就是这句话的直接意