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书名 | 21世纪的21位思想家 |
分类 | 人文社科-哲学宗教-哲学总论 |
作者 | (澳)麦肯齐·沃克 |
出版社 | 上海文艺出版社 |
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简介 | 内容推荐 《21世纪的21位思想家》是一部介绍当代新思想的导论性书籍,作者用一本书的篇幅,评述了21位能够影响未来的思想家,为我们描绘了一幅当今世界思想导图。那些曾经启发我们、挑战我们认识局限的公共知识分子去哪儿了?谁是当今网络时代的萨特和波伏娃?本书作者认为,我们不会再有这样的人物了。但是我们还有一般知识分子,他们的作品能够解答我们这个时代的疑虑和困惑。本书涵盖的话题包括文化、政治、工作、技术和人类世,评述的思想家有柄谷行人、齐泽克、朱迪·巴特勒、蒂姆·莫顿、东浩纪、全喜卿等。麦肯齐·沃克别具一格的解读既表达了欣赏赞同,同时也提出批判,他期待一般知识分子共同编织一张协同的思想之网,以使人们理解,乃至改变这个世界。 目录 导论 第1章 艾米·文德林:马克思的后物学与身物学 第2章 柄谷行人:世界的构造 第3章 保罗·维尔诺:语法与诸众 第4章 扬·穆利耶·布唐:认知资本主义 第5章 毛里齐奥·拉扎拉托:机器性奴役 第6章 弗朗哥·“比佛”·贝拉迪:作为商品的灵魂 第7章 安吉拉·麦克罗比:匠造脆弱不安 第8章 保罗·吉尔罗伊:种族之持存 第9章 斯拉沃热·齐泽克:绝对反冲 第10章 乔迪·迪恩:象征效力的衰落 第11章 尚塔尔·墨菲:民主VS自由主义 第12章 温迪·布朗:反对新自由主义 第13章 朱迪斯·巴特勒:界线之上的肉体 第14章 东浩纪:御宅族哲学 第15章 保罗·B.普雷西亚多:药物-色情的身体政治 第16章 全喜卿:编程政治 第17章 亚历山大·加洛韦:界质 第18章 蒂莫西·莫顿:从OOO到P(OO) 第19章 甘丹·梅亚苏:绝对物的景观 第20章 伊莎贝尔·斯唐热:盖亚入侵 第21章 唐娜·哈拉维:介人的喜剧 致谢 序言 昔日的公共知识分子 而今到哪里去了?只要谈 起公共知识分子的形象, 大家一般都会用衰落来形 容。再也没有萨特和波伏 娃了,也没有帕索里尼、 詹姆斯·鲍德温了。我们 或许会问,为什么公共知 识分子的形象总与这种衰 落之感联系在一起呢?或 许还可以问:眼下正在写 作的人之中,有谁应该成 为普遍讨论的一部分呢? 为了回避关于公共知 识分子的种种惯性思维和 预设,我们不妨换一个词 ,就用一般知识分子 (general intellects)吧。 马克思有一名篇,现在通 常叫做《机器论片段》( Fragment on”Machines) ,其中谈到了一般智力( the general intellect)这 个概念。我之后还会再讨 论它,这里只是大致说一 下:马克思提出“一般智 力”,可能是为了探究智 力劳动一类事物在生产过 程中的作用。 现在,我们把公共知 识分子的问题和一般智力 联系起来看。公共知识分 子的衰落或许与智力劳动 终于被生产过程吸纳有关 。问题不在于当代知识分 子个人层面上达不到先贤 近乎传奇的高度。当代智 力工作者必须在不同于以 往的制度下工作。这种制 度以精细得多的方式将智 力工作者安插到榨取其成 果价值的流程当中。一个 人就算有心当萨特或波伏 娃,他或她也是做不到的 。 顺着这个例子再讲两 句:当时,萨特和波伏娃 靠笔和打字机是能养活自 己的。当时存在着以大规 模印刷为基础的文化产业 。当时的高等教育在迅速 扩张,为他们的书提供了 读者。还有一点不能忘记 :他们是精英教育制度培 育的产物,在他们受教育 的国家,精英教育仍然拥 有崇高声誉和地位的光环 。当然,以上只是一个粗 略介绍,但我的基本观点 是:在当代,智力工作面 临着与过去截然不同的境 况。当代知识分子几乎不 可能靠写具有智识挑战性 的书养活自己,而要有一 份全职工作才行,通常是 在大学里。 大学也和过去不一样 了。大学不再是一种培养 有能力管理资本主义社会 人才的特殊机构,反而越 来越像一门生意。。学术 工作必须在管理制度下进 行,而学术管理制度正是 其他智力劳动管理制度的 衍生品。学术工作愈发定 量化和层级化。不少岗位 转向了临时工。在一些情 况下,校方似乎有一种想 象:就算抛弃思考历史、 社会或政治事件的传统学 科,大学也能运转无碍。 因此,公共知识分子 的衰落是有原因的,而且 不都是知识分子自身的原 因。认为当今学术界的问 题在于“黑话”太多的诸君 ,不妨去看看财经杂志。 试问:可曾有一种语言比 财经杂志的语言包含更多 毫无依据、凭空编造、语 意含混的词汇?但是,让 我们把有关公共知识分子 的典型叙事放下,来思考 一下一般知识分子。我这 里说的一般知识分子,不 同于马克思所表述的“一 般智力”,尽管两者可能 存在联系。在我这里,一 般知识分子指的是主要从 事学术工作且取得相当成 就,并试图通过自己的作 品来探讨关于当代世界的 更具普遍性的问题的人。 一方面,他们是一般 智力的一部分,因为他们 以思考、发言、写作为生 ,他们的成果被商品化和 贩卖;但另一方面,他们 又是一般知识分子,因为 他们试图在甚至将他们也 纳入其中的商品化体系之 内,找到写作、思考乃至 行动的方式来反对这套体 系。他们试图探讨一般境 况,当代的许多人都发现 自己处于该境况中。而且 ,他们会运用自己受过的 教育、自身的才能和原创 力来这么做。 …… 如今再也没有一种知 识生产,不管是科学、文 化乃至哲学,是外在于商 品形式的。但是,那也不 只是“发明已经成了生意” (61)这么简单。毋宁说 ,它变成了一种改变了其 他所有生意的新生意。没 有永恒的资本,也没有超 历史的本质。它的特定表 现和抽象形式都会异变。 它不能从外部被否定,而 单纯地加速它也只会带来 新陈代谢断裂。普罗米修 斯式的飞跃是不存在的。 相反,我们眼前的任 务是搞清楚一个问题:除 了通过知识产权将知识商 品化这条路以外,“新陈 代谢”各个部分的各类知 识能够以何种方式进行合 作?下一步是外推,凭借 我们对各类新陈代谢系统 运作方式的了解,设计出 一个更好的系统——一种 可持续的新陈代谢。返祖 式的哲学完全不会有帮助 ,这种哲学试图盗取它根 本不知道如何点燃的火种 。像经书一样崇拜经典文 本同样没用,哪怕是马克 思的文本,因为他只是他 那个时代的产物。 因此,在本书中,我 探讨哲学、政治理论、文 化研究等领域思想成果的 时候是将它们视为局部总 体化。学者们从各自特定 的工作方式出发来审视这 个世界,然后将这种工作 方式普遍化为一整套世界 观。可惜,他们惯于将一 部分思维能量用于维护自 身视角相对于其他视角的 至高地位。对政治理论家 来说,政治就是存在的实 体;对文化理论家来说, 一切事物总是具有文化性 ——诸如此类。即便是我 们时代的一般知识分子, 也带有资产阶级思想家的 习气,经常主张“总体”是 他们的私产。 我要将这些主张放在 一边,探求一种 |
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