本书以王逸《章句》本为根据，收录《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《九辩》、《招魂》、《大招》。每篇有题解、原文和注释。题解根据有话则长，无话则短的原则，详略不尽一致。注解力图择善而从，尽可能广泛吸收古今学者的研究成果。

前言
离骚
九歌
东皇太一
云中君
湘君
湘夫人
大司命
少司命
东君
河伯
山鬼
国殇
礼魂
天问
九章
惜诵
涉江
哀郢
抽思
怀沙
思美人
惜往日
橘颂
悲回风
远游
卜居
渔父
九辩
招魂
大招
[附录]
《史记·屈原列传》译注

如果把三千年的中国
诗史，比作一条长江大河
，那么，三百零五篇的《
诗经》就是它的上游、源
头。它们或如原始森林里
幽咽的溪流，或如巉岩削
壁间哗笑的瀑泉，那么鲜
灵活跳，晶莹可爱，而且
千汇百转，兼收并蓄，为
下一段的浩浩洪流积蓄着
必要的水量。战国时期的
百家争鸣，如春鸟啼晨，
唤来了中华民族文化的春
天。就在中国古代文化史
上这个灿烂的时代，诗歌
之河，如黄河闯开龙门，
长江冲出三峡，在一片开
阔的平原上，汇集了当地
的大量水脉，顿时出现了
烟波万里的新气象，开创
了与中华民族相称的新气
派。中国诗歌长河的这一
段因出现在楚国的原野上
，有浓厚的地方色彩，而
名为“楚辞”。
文学史上一些特别灿
烂的时代，往往由一两个
杰出的作家开辟出来，他
们的作品代表着整个文学
时代的风貌。他们的名字
也就成为那个文学时代的
代称。
“楚辞”这个名词有两
种含义，一是指屈原开创
的、战国后期在楚国流行
的一种新诗体；二是指以
屈原的作品为代表的一部
古代诗歌总集。它既是诗
体的名称，又是诗集的名
称。不管就哪种意义说，
屈原都是它的主要代表。
作为一个政治活动家
，屈原是属于楚国的，他
是楚国的左徒，是楚国的
三闾大夫，是楚国的政治
犯，最后在楚国死节，“
受命不迁”（《橘颂》）
，一步也不愿离开楚国的
土与水。但是作为一个文
化巨人，他却是属于全中
国的。屈原是在华夏文化
的哺育下生长起来的。楚
文化是整个华夏文化的来
源和组成部分之一，它具
有自己的特色，但决不是
华夏文化以外的另—文化
系统。
以《诗经》为例，它
像在中原各国一样地在楚
国流行。《国语·楚语上
》记载申叔时论王太子的
教育内容，明确说要“教
之《诗》”、“诵《诗》”
。楚国君臣在政治生活中
经常引用《诗经》，例如
：
《左传》文公十年：“
子舟（楚文王之后）曰：
当官而行，何强之有？《
诗》曰：‘刚亦不吐，柔
亦不茹。’（《诗·大雅·蒸
民》句）‘毋纵诡随，以
谨罔极。’（《诗·大雅·民
劳》句）……”
《左传》宣公十二年
：“孙叔（楚令尹）曰：‘
进之！宁我薄人，无人薄
我。《诗》云：“元戎十
乘，以先启行。”（《诗·
小雅·六月》句）先人也
。’”
又：“楚子曰：……武
王克商，作《颂》日：‘
载戢干戈，载橐弓矢。我
求懿德，肆于时夏，允王
保之。’（《诗·周颂·时迈
》句）又作《武》，其卒
章日：‘耆定尔功。’（《
诗·周颂·武》末句）其三
曰：‘铺时绎思，我徂维
求定。’（今《诗·周颂·赉
》句）其六曰：‘绥万邦
，屡丰年。’（今《诗·周
颂·桓》句）……”
《左传》昭公三年：“
十月，郑伯如楚，子产相
。楚子享之，赋《吉日》
（《诗·小雅》）。”
《左传》昭公七年记
楚灵王“为章华之宫”，无
宇辞曰：“……封略之内，
何非君土？食土之毛，谁
非君臣？故《诗》曰：‘
普天之下，莫非王土；率
土之滨，莫非王臣。’（
《诗·小雅·北山》句）”
《国语·楚语上》：伍
举对楚灵王曰：“故《周
诗》曰：‘经始灵台，经
之营之。庶民攻之，不日
成之，经始勿亟，庶民子
来。王在灵囿，麀鹿攸伏
。’（《诗·大雅·灵台》）
”
宋玉《九辩》也化用
《诗·魏风·伐檀》：“窃慕
诗人之遗风兮，愿托志乎
素餐。”
这些例子足以说明，
《诗经》在楚国统治阶级
与知识分子中的地位与作
用，和中原各国几乎没有
什么区别，也到了“不学
《诗》，无以言”的程度
了。由此也可以想见中原
文化对楚国的巨大影响，
这种影响明显地反映在屈
原作品之中。在屈赋里，
只有《天问》最后提到楚
国的几位历史人物，连篇
累牍的都是“天下”的历史
名人：尧、舜、禹、汤、
文王、武王、齐桓、皋陶
、伊尹、傅说、比干、吕
望、伯夷、叔齐、宁戚、
百里奚等。即使举独夫昏
君，也放眼“天下”，如启
、羿、浇、桀、纣等，都
不是楚人。屈原采用的神
话素材，除《九歌》的湘
君、湘夫人等外，基本上
也是属于全中国（当时的
“天下”）的。屈原笔下的
神话世界中心，不在九疑
，而在昆仑。在《天问》
这座庞大的神话宝殿里，
竟没有一尊楚国的地方神
祗，也没有一个仅仅属于
楚国特有的神话故事。《
离骚》开头称美世系时，
并提神界始祖高阳与凡界
先人伯庸，写法与《诗经
》的《生民》、《玄鸟》
、《长发》等篇相同。最
后“忽临睨夫旧乡”时写道
：“仆夫悲余马怀兮。”用
的是《诗·周南·卷耳》“我
马瘏矣，我仆痛矣”的习
语。
如果仅仅从形式上着
眼，楚辞与《诗经》确实
差别很大，似乎是毫无继
承关系的两个源头。但是
，五四新诗与中国古典诗
词在形式上的差距不是更
大得多吗？五四时期的新
诗人，哪个没有受过古典
诗词的哺育？正如没有灿
烂的中国古典文化，就不
会有像郭沫若这样杰出的
新诗人一样；没有包括《
诗经》在内的华夏古典文
化，也不会有屈原。楚辞
与《诗经》在艺术上差别
大，除了受楚文