本书是一部凝聚五千年历史大智慧的人生宝典，是熔中国智谋韬略于一炉的百科全书，全书共分为“百家智慧”“经典中的智慧”“历史中的智慧”三部分。

上 篇 百家智慧

春秋战国，是我国古代思想、文化发生剧烈变化的重要历史阶段，儒家、法家、道家、兵家、纵横家、阴阳家等“诸子百家”共同上演了中国历史上空前绝后的“百家争鸣”。儒倡仁义仁政，法说以法治国，道赞无为清净??在争鸣中，孕育着博大精深的思想。他们对宇宙自然的体悟，对人生世界的深刻认识，对治理国家的独到见解，对人伦天理的创造性的理解和阐述，等等，都对后世产生了巨大的影响，成为历数千年而不衰的人类经典。

第一章?儒?家

仁义：征服人心的王道

帝王独裁，儒家执政

礼：形式本身的巨大力量

忠勤，为官太平经

塑造完美自我

行动胜于言语

凡事过犹不及

重如泰山的自我牺牲

第二章?法?家

实力决定成败

卧榻之侧，岂容他人酣睡

驭臣：恩威两把刀

第三章?道?家

以柔克刚是大道

萧规曹随，无为而治

功成名就早抽身

洞悉利害转化的玄机

失之东隅，收之桑榆

为臣以不能为能

千古成败一“忍”字

第四章?兵?家

最大的规则是不讲规则

感情用事，葬送前程

兵家决策，多算者胜

精算秩序先后与轻重缓急

“势”不可缺

粗中有细的威武大将

第五章?纵横家

良臣择主而从

谈笑间看天下风云变幻

进谏有法亦有道

纵横家的自我推销

小人得志不可轻

第六章?阴阳家

以阴阳决人事

胜利者乃“天命所归”

谶纬之学的妙用

神灵观念

中 篇 经典中的智慧

历来凡是有成就者，不论伟人、凡人，无不从经典中吸收精华，学习和借鉴极其丰富的历史知识和深刻的治世谋略，为自己在迷惘处指点迷津，从而从容不迫地安身立业，修养心性，使自己的人生跨入一个新的高度。不但如此，聪明的人还善于以独特的视角提炼经典中未被发掘的人生智慧，汇集思维锋芒，让自己变得智慧清醒，活得豁达明白。

第一章?《易经》的智慧

大道至简，正则吉祥

变化是世界的基本法则

物极必反，盛极必衰

君子当自强不息

胸怀多宽，成就多大

第二章?《老子 的》智慧

以正治国，以奇用兵

仁慈崇俭，不战而胜

大智若愚，大象无形

枪打出头鸟，不为天下先

欲取先予，欲擒故纵

顺其自然，境界高迈

第三章?《论语 的》智慧

忠恕：做人的最高境界

信用是做人的根本

近君子，远小人

名不正则言不顺

治国重德、尚礼、用刑

第四章?《韩非子的》智慧

为政治国，与时俱进

神秘为权力的要诀

最忌功高震主

朋党误国，坚决清除

第五章?《鬼谷子 的》智慧

说话当因人而异

试探反应，揣摩人心

赞誉反激，引入圈套

取胜当用谋略

顺应时势，灵活应变

凡事当断则断

第六章?《孙子兵法》的智慧

兵为“诡道”

以正合，以奇胜

不战而屈人之兵

知己知彼

立于不败之地

避实击虚

将在外不受君命

第七章?《史记 的》智慧

得人心者得天下

仁者胜而暴者败

选贤任能，国家兴盛

人君勿行荒唐事

性格的弱点，败亡的诱因

第八章?《资治通鉴》的智慧

治国的核心在治民

名器很重要，规矩不能乱

政治的要义在用人

关键位置上的人必须控制住

......

第一章

儒?家

儒家思想是中国传统文化的主流，也是中国人安身立命的基石。可以说，今天中国人的为人处世，基本上遵循的是儒家的行为准则和道德规范。中国人判断事物的价值标准、说话做事的原则，所参照的基本上都是儒家的教条。儒家思想对中国人思想观念和生活方式的影响，归根结底可以概括为下面几点：礼义教化、仁和观念、忠恕之道和德治仁政。它的内在法则可归结为不偏不倚的“中庸”之道、关注民生重视秩序的“王道”以及重视道德伦理教育和自我修养的“仁道”。儒家智慧包含着千古不朽的人文精神，它博大精深，具有鲜活的生命力，对当今社会生活仍具指导作用。

仁义：征服人心的王道

儒家智慧极为高明，内涵深厚，这一点无需论证，看看它在中国作为统治思想被奉行两千年就明白了。儒家智慧是一套大学问，宏富博大，在这一智慧体系中，仁义既是儒家智慧的理论基石，又是这一体系的核心，而且还是其中最耀眼的智慧之珠。可以说，不透彻理解仁义，根本就不可能真正理解和把握儒家思想。为阐述这一智慧，我们先来看一个故事。

春秋战国时期，齐国的晏婴以学问和见识超乎常人而闻名。当时齐国有一个叫北郭骚的人，靠编织捕兽的网具、打草鞋赡养年老的母亲，但是这样做还是不能维持生活，于是登门拜访晏子，对他说：“我非常仰慕先生的仁义，希望您能给我一些赡养老母的财物。”晏子毫不犹豫地派人从仓库中取出一些钱和粮食送给北郭骚，而北郭骚谢绝了晏婴的钱财，只拿走了粮食。

这件事情后不久，晏子遭到齐景公的猜忌，不得不离开朝廷。当路过北郭骚家门口时，晏子进去向他道别。北郭骚沐浴更衣，非常郑重地与晏子见面，问道：“先生将要去哪里呢？”晏子说：“我被大王猜疑，打算出奔逃亡。”北郭骚说：“那么，请您好自为之。”由于北郭骚当时没有任何特殊的表示，让晏子感觉到了人情冷淡，他感叹道：“我命该如此。谁叫我这么不了解士人呢？”

但是当晏子走后，北郭骚做了一件令晏子没有想到的事情。他找来自己的朋友，对他说：“我很敬重晏子的仁义，曾经向他乞求过养活老母的东西。人们常说，对于那些能够帮助自己养活双亲的人，应当主动为他承担危难。现在晏子遭到景公猜疑，我打算用自己的生命来证明他的清白。”说完之后，北郭骚穿戴整齐，让朋友拿着剑，捧着竹筐，跟着他来到宫廷。他恳求负责通禀的官吏说：“晏子是名闻天下的贤人，他若离开，齐国必定遭受侵犯。与其看到国家遭受侵犯，不如去死。我愿用自己的头颅向大王进谏，来为晏子洗清冤诬。”接着又对自己的朋友说：“请把我的头盛在竹匣中，送给国君，以表明我的请求。”说完，退下几步自刎而死。他的朋友把盛了头的竹筐托付给了那个官吏，然后对他说：“北郭子为国难而死，我将为北郭子而死。”说完也自刎而死。

齐景公听说这件事后大为震惊，亲自乘着驿站的马车去追赶晏子，一直追到郊外才追上他，他请晏子回去。晏子不得已，只好跟随景公回来。在听说了北郭骚用死来替自己洗清冤诬以后，晏子感慨地说：“北郭骚之死越发说明我不了解士人了。”

北郭骚二人的惨烈自杀，极其震撼人心，连齐景公都被打动了。对北郭骚二人的行为，相信许多现代人不理解，正因为如此，才更应该探寻二人自杀的动机。我们应该明白，这就是典型的“舍生取义”。

在北郭骚和他的朋友看来，“义”的价值高于生命，在“义”与生命之间，他们放弃了生命，毫不犹豫地选择了他们心目中的 “义”。如果简单地把这个“义”理解为北郭骚对晏子的知恩图报，那就太小看古人了。北郭骚认为，品行高洁、才能出众的晏子被迫流亡，意味着齐国政治动荡并趋向腐败，在列国争雄的时代，极可能引起其他国家对齐国的军事进攻，引发可怕的政治军事危机。为了国家安危这一大义，他宁愿用自杀去警示。当然，不可否认，他的自杀，也有酬谢晏子之恩、士为知己者死的成分。

对于北郭骚二人愿意奉献生命的“义”的内涵，无需做过多的分析，但我们必须注意，北郭骚二人在生命与大义之间的果断选择，甘愿为大义牺牲自我的殉道精神，极其慷慨悲壮。这种牺牲没人强迫，而是发自内心，心甘情愿，闪耀着信仰的伟大光辉。

对仁义，北郭骚二人有着无畏献身的精神和信徒般的虔诚，这种信仰和热情来自对仁义理想坚定的信念和完全彻底的真诚信奉。由此可见仁义思想的巨大魅力和非凡影响力，而要探究这种影响力来源，我们必须对儒家关于仁义的学说予以了解。

“仁”的内涵极为丰富，对个人而言，它是指崇高的内在品行；从人际关系而言，是指对他人的尊重和友爱。“义”是指人在一切行为活动中应该遵循的最高的道德法则，是别无选择的最高的义务和责任，是人生的终极目标和根本价值。这里，仁义既是一种理论，更是一种理想，具有巨大的理性魅力和情感上的感召力。

仁义理论首先为个体的人构建了一个完美的生存方式。儒家认为人心是善良的，通过不断的自我修养，每个人都能而且有资格成为道德高尚的人，都能成为仁人志士，甚至成为圣人，这一思想赋予每个人独立的人格，是对人的尊重和肯定；同时，也为人的内在能量寻找到出口，为人的发展指明了方向。通过自修，明白了仁义的内涵，并且能够躬行仁义，不但能实现自己的人生理想，展示生命的价值和意义，同时也必然会获得大众充分肯定，得到社会的极大尊重。在当时思想蒙昧、社会黑暗的时代，走这样的人生道路，按这样的方式生活，人生将是美妙和光明的！有了仁义的价值观，人的心灵是充实而丰富的！两千年来，靠儒家的这一信条，中国人有效地化解了内心的矛盾冲突，解除了精神上忧疑和恐惧，建立了稳定的道德和人格，故而，因心理疾患自杀的人很少。这一点，充分证明了仁义的精神力量和神奇作用。

在儒家设计的仁义蓝图中，家庭中父母慈爱，儿女孝顺，兄弟友爱，在这样和睦美满的家庭里，能得到稳定平安的生活，能享受到和美的天伦之乐，有谁不向往呢！而儒家设计人际关系，更是妙不可言，人人以诚相待，不欺不诈，个个扶危济困，深明大义，尊老爱幼。你有了困难，大家都热情帮助；得到别人的帮助，便想着予以更多的回报；谁帮助了别人，社会就会给他很高的荣誉和极大的尊敬。受到别人的误会和伤害，便以博大的胸怀予以宽容；知道自己错怪或伤害了人，便满怀真诚致歉和弥补；每人都信守诺言，忠于所托，背信弃义受到鄙视和谴责??这样和谐美妙的人际关系，为人提供了十分美好的生存环境，不由人不心向往之。

至于国家，儒家的政治理想是君主为政以德，视民众为国家根本，爱民富民教民，与民命同忧同乐；国君对大臣以诚相待，臣子对国君衷心爱戴，竭力辅佐；官员待民众如子女，民众视官员为父母，大家齐心协力，建设大同世界，构建国泰民安的理想国家。

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