本书以《世说新语》及后世受该书影响形成的“世说体”小说为研究对象，以“史”为脉络，以作品为点，紧扣“演变”，从“世说体”小说创作脱胎于子、史叙事传统论起，直至当代人的“世说”情结，系统、精密地梳理了“世说体”小说概念生成与发展流变概貌，勾勒出《世说新语》续仿作品在历史上接受、演变的轨迹。依托版本、评注、批校、序跋等文献资料，在时代文化背景的观照下，从传播方式、接受特点等方面对历代重要的“世说体”小说进行了深度剖析，考察小说体例上的承变特点、个性差异，挖掘其文化层面的具体成因，从而揭示出“世说体”小说这一特殊文体历史发展演变的特点和规律，也论证了《世说新语》对后世文人笔记体小说创作的深远影响及其经典化意义。

齐慧源，1964年生，江苏徐州人，徐州工程学院教授、硕士生导师。南京大学高级访问学者，淮海地区文学与文化学会副会长、徐州市语言学会副会长，徐州市彭祖文化研究会常务副会长、中国“世说学”学会常务理事、中国《三国演义》学会理事、江苏省明清小说学会理事、江苏省红楼梦学会理事。先后主持国家社科基金项目1项，省部级社科项目多项，出版学术专著（《艺文卮言》《名家名篇与<聊斋>》《<世说新语>续仿作品研究》《名士的教科书——话说<世说新语>》等多部，参编论著7部，发表学术论文40余篇，获得省市级社科成果奖多项，获得市“优秀专家”等多项荣誉称号。

序
前言
第一章 “世说体”小说概述
第一节 《世说新语》体例研究综述
第二节 “世说体”小说概念与作品
第三节 历代“世说体”小说的创作与发展
第二章 《世说新语》及其体例渊源
第一节 《世说新语》的作者与注释者
第二节 《世说新语》书名的意义与来历
第三节 《世说新语》体例渊源
第三章 《世说新语》与“世说体”体例的确立
第一节 《世说新语》的体例特征
第二节 《世说新语》的小说特质
第三节 《世说新语》的审美旨趣与时代风尚
第四章 唐宋“世说体”小说的承前启后
第一节 唐宋“世说体”作品概述
第二节 唐宋“世说体”小说对《世说新语》体例的继承与发展
第三节 《大唐新语》与“世说体”小说的关系
第四节 孔平仲《续世说》的编撰与体例特点
第五节 《唐语林》体例的继承与突破
第五章 明代“世说体”小说的“蜕变”
第一节 明代“世说体”小说概览
第二节 明代“世说体”小说的承与变
第三节 《何氏语林》——开明清“世说体”小说的先河
第四节 曹臣《舌华录》体例的沿袭与革新
第六章 清代“世说体”小说的承继与演变
第一节 清代“世说体”小说概述
第二节 清代“世说体”小说的编撰与取材
第三节 清代“世说体”小说体例特点
第四节 “世说体”专题之作代表——李清《女世说》
第五节 《今世说》对《世说新语》的承袭与发展
第六节 严蘅《女世说》的编撰特点
第七章 清末一民国“世说体”小说的创作与经典的守望
第一节 回归典范与清末一民国“世说体”小说体例特点
第二节 在发展中回归——易宗夔《新世说》
第八章 当代“世说体”小说的新气象——严昌《民国新语》
第一节 对《世说新语》体例的承袭
第二节 《民国新语》体例的创新
第三节 《民国新语》的价值与影响
主要参考文献
后记

先贤名著，传世典籍，
莫不有体例存焉。孔夫子作
《春秋》，笔则笔，削则削
，游夏之徒不得赞一辞，其
微言大义，见乎五例：“一
曰微而显，二曰志而晦，三
日婉而成章，四曰尽而不污
，五曰惩恶而劝善”。后数
百年，晋贤杜元凯为《春秋
左传集解》，又作《春秋释
例》，遂使“经之条贯与传
之义例，总归于凡”，“一经
一纬，相为表里”，相互为
用，相辅相成。经既有例，
传注亦然，经籍如此，史子
集部诸书亦莫不然。司马君
实与诸贤合纂《资治通鉴》
，又作《释例》之书，条列
义法所在，明其经世致用之
旨。《通鉴》者，一代史学
名著也，编其史，读其书，
而不知其例，可乎？是以释
其例也。胡身之局促宋元之
际丧乱之世，而以《通鉴音
注》为释例之书，寓其史法
微旨，若无陈援庵先生表而
出之，恐不免明珠暗投矣。
降及元明之世，潘昂霄撰《
金石例》，王行著《墓铭举
例》，清儒黄宗羲又起而赓
续之，而有《金石要例》之
作，皆见录于《四库全书总
目》集部诗文评类。此三书
，不仅示人以金石墓铭撰述
之法门，亦具见金石文献撰
述之体格。固知鸿篇巨著，
赖义例以为支柱；名贤大家
，亦仰义例而寓其微旨。后
学读其书，由例而得其法，
循法而观其体，依体而知其
义，由体例之学，延及文体
之研究，顺理成章，有如水
到渠成。
《世说新语》者，子部
小说家之书也。刘宋临川王
刘义庆撰成此书，梁代刘孝
标为之作注，表里为用，遂
为“合本子体”之名著。《世
说新语》之为书，以类相从
，分门别类，篇制短小，文
字精悍。其书以记言为主干
，以志人为中心，叙事简洁
，言约意丰，隽永传神，最
见魏晋之风流、名士之气度
。历代爱读《世说新语》者
层出不穷，三复诵之，意犹
未尽，而续仿撰述者，亦多
如过江之鲫。同源异派，枝
分叶布，大分为“新语”“语
林”两支。举其要者，在唐
宋之世，则有如《大唐新语
》《唐语林》者继之而起；
在明代，则有如《何氏语林
》《舌华录》者鱼贯而出；
在清代，则有如《女世说》
《新世说》者络绎不绝；在
当代，则有《民国新语》之
新编，一脉相承，源源不绝
。昔刘彦和论文，有云：“
循体而成势，随变而立功”
（《文心雕龙·附会》），
又云：“凡大体文章，类多
枝派。整派者依源，理枝者
循干。”（《文心雕龙·定势
》）“世说体”之演变，如老
树繁枝，历千余年，愈变愈
新，内涵愈富，今欲把握其
全貌，必也循体而随变，穷
源而竞流，整派理枝，实不
可或缺者也。
齐慧源教授夙爱子部小
说家之书，尤喜《世说新语
》，研精覃思，多历年所，
所积心得，已有《《世说新
语》续仿作品研究》（中州
古籍出版社2016年版）与
《名士的教科书—话说《世
说新语》》（江苏人民出版
社2017年版）二书面世。
今又撰成《“世说体”小说体
例演变研究》，书分八章，
洋洋二十余万言，专论“世
说体”之演变，派整而枝理
。余亦癖好《世说新语》者
，喜其新有研获，因书数语
，聊当引喤。
程章灿
2022年世界读书日于南
京