本书通过对德国古典哲学中，神秘主义与理性之间“对立”与“协调”的双重路径研究，深入地揭示了神秘主义在德国古典哲学发展和演绎的逻辑进程，从而进一步深化和丰富对德国古典哲学理解的理论维度。

肖宁，1983年生于辽宁鞍山，毕业于辽宁大学哲学与管理学院，哲学博士，现任辽宁石油化工大学马克思主义学院马克思主义基本原理专任教师，讲师，硕士生导师，研究方向为德国古典哲学和马克思主义基本原理。
先后主持辽宁省社会科学规划基金项目、辽宁省教育厅社科项目、参与教育部人文社科项目。曾获第二届全国高校教师教学创新大赛三等奖，2022年辽宁省高校教师教学创新大赛一等奖，第十一届辽宁省高等学校思想政治理论课教学大赛一等奖。

绪论
第一章 近代德国哲学中的神秘主义传统
第一节 德国近代神秘主义哲学传统的本土生成历程
一、神秘主义的原初形式
二、新柏拉图主义在德国掀起的神秘主义狂潮
第二节 德国神秘主义哲学传统的形成与确立
一、埃克哈特的“心灵之光”与神秘主义的开启
二、库萨的尼古拉将神秘主义与认识论相结合
三、马丁，路德“因信称义”使神秘主义回归信仰
四、雅各·波墨的“神智学”完成了神秘主义与哲学融合
第三节 德国神秘主义传统对近代德国哲学特质的塑造
一、神秘主义与德国哲学的超验性
二、神秘主义与德国哲学的思辨性
三、神秘主义与德国哲学的宗教性
第二章 神秘主义在德国古典哲学理性领域中开启的双重路径
第一节 康德先验哲学对于神秘主义的理论拒斥
一、“人为自然立法”完成了现象世界的去神秘化
二、“上帝成为道德公设”完成了信仰世界的去神秘化
三、康德先验哲学中理性与神秘的“决裂”
第二节 耶可比“直接知识”中的神秘主义
一、斯宾诺莎哲学对耶可比及德国古典哲学的重大影响
二、间接知识与直接知识的界限
三、直接知识中“理智直观”的神秘主义认识方式
四、耶可比哲学中理性与神秘的“结合”
第三节 康德与耶可比在理性领域中确立的两条神秘主义路径
一、人类认知的界限与神秘主义的不同“出场”方式
二、康德开启了用理性净化神秘的“对立”之路
三、耶可比开启了理性结合神秘的“调和”之路
第三章 神秘主义在德国古典哲学中的演进环节
第一节 “知识学”的理性建构中神秘主义的“命运
一、康德哲学的理论局限
二、“知识学”拆除物自体的界限之“墙”
第二节 神秘主义在费希特知识学体系中的“再现”
一、“绝对自我”设定一切知识学体系
二、“绝对自我”中的神秘主义“基因”
三、费希特对康德的“理性拒斥神秘”之路的主体终结
四、费希特“唯我论”的困境与向“主客同一”的哲学转向
第三节 谢林“艺术直观”中的理性神秘主义
一、谢林实现由存在论向知识论视域的形而上学转向的哲学“变革”
二、谢林的“绝对”与“主客同一”哲学体系建构
三、神秘主义的艺术“直观”是理性认识的最高阶段
四、谢林在“主客同一”中走向神秘
第四章 神秘主义在德国古典哲学中与理性的调和与终结
第一节 黑格尔建构理性与信仰“和解”的理性形而上学
一、思辦形而上学的研究对象：上帝、精神与自由
二、艺术、宗教与哲学统一于绝对精神的理性“内容”
三、思辨形而上学对于西方理性主义哲学的终结
第二节 黑格尔对于信仰中神秘主义理性化的最终完成
一、“绝对理念”被抽象为无人身的“上帝”之在
二、“绝对理念”辩证发展方式同于“上帝创世
三、“逻辑泛神论”中理性“上帝化”
第三节 德国古典哲学神秘主义在理性领域中的演进轨迹
一、理性形而上学体系建构中的神秘主义的逻辑演进
二、理性认识方式确立中的神秘主义的逻辑演进
三、调和理性与信仰关系中的神秘主义的逻辑演进
第四节 研究德国古典哲学神秘主义的理论意义
一、拓宽国内学术界对于德国古典哲学研究的理论视域
二、帮助我们理解西方哲学中理性与信仰内在调和关系
三、回应当代西方学者对于黑格尔辩证法的话难
结语
参考文献
后记

张纵观西方文明的发展
史，我们不难发现它是由两
种基因共同塑造的，一个是
源于古希腊理性主义哲学，
另一个则是源于希伯来的非
理性化宗教，二者通过漫长
的中世纪，相互融合、相互
渗透，其结果是在基督教的
信仰中发展出一个具有浓厚
理性主义色彩的神学体系，
同时，让西方近现代哲学中
始终要给上帝预留位置，保
持着理性与信仰之间的内在
张力。如果我们承认这个事
实，那么，离开宗教来单纯
地看待西方哲学中的理性主
义，抑或离开哲学单纯地理
解西方基督教中的信仰，恐
怕都是不全面的。可以说，
哲学与宗教、理性与信仰间
的调和才是西方哲学独具的
理论特质，德国古典哲学就
是实现这个“调和”的典型哲
学形态，贯穿于其中的神性
主义色彩不仅是这种“调和”
的产物，而且还彰显着它自
身演绎的内在逻辑走向。
德国古典哲学之前的西
方近代哲学存在着相互争论
的两种哲学——经验论和唯
理论。严格说来，德国本土
哲学并没有参与到这个“争
论”之中。我们所熟知的莱
布尼茨虽然是德国人，但他
的著述更多的是以法文和拉
丁文呈现的。换句话说，他
是以个人身份加入了唯理论
的阵营之中，这并不能代表
当时德国的本土哲学。事实
上，当时德国的本土哲学并
未从神学中独立出来，而且
还被浓厚的思辨主义和神秘
主义笼單罩着，如埃克哈特
用“心灵之光”、库萨的尼古
拉神秘主义认识论以及马丁
，路德“因信称义”中个体神
秘体验等等，最终雅各?波
墨实现了思辨和神秘充分融
合，并缔造了能够代表当时
德国本土的哲学——神智学
。波墨的哲学思想不仅深深
地影响了德国古典哲学，而
且，当近代经验论和唯理论
陷入了无法自拔的“知识论
危机”时，带着思辨和神秘
的德国本土哲学挺身而出，
并最终成就了德国古典哲学
的辉煌。
所谓的“知识论危机”，
其实就是经验论和唯理论同
时落入了“经验”陷阱之中，
经验论相信外在有限、个别
经验的真实性，但它却无法
回答具有普遍必然性科学知
识，它怎么可能来源于对有
限经验的无限归纳；唯理性
对主体思维中的普遍观念深
信不疑，但他们却无法让这
些普遍观念在经验中被实证
出来。如此一来，解决“知
识论危机”的唯一方案只是
超出“经验”的立场，其路径
有二：一是回到主体之中，
以“先验”超越经验；二是走
出主体，以“超验”超越经验
。前一个路径是康德和费希
特的先验观念论，后一个路
径则是谢林和黑格尔的绝对
观念论。其实，当我们固守
着“经验真实”立场时，神秘
是难以在“经验”中藏身的；
而当我们超越了“经验”的视
域时，神秘自然又是我们无
法避免的，于是，在德国古
典哲学的唯心观念论中，神
秘主义的色彩始终挥之不去
，它如影随形地伴随着德国
古典哲学发展的始终。具体
来说，康德为经验划定了先
验的界限，虽然经验中再无
神秘可言了，但他的物自体
之域却保留了不可知的神秘
；费希特用“绝对自我”统摄
了主客体全域，结果却让“
绝对自我”的设定活动与上
帝创世活动并无二致，这样
，先验观念论路径的尽头依
旧难逃被神秘化的逻辑宿命
；谢林开始尝试超出先验观
念论的哲学路径，寻求真正
意义上的主、客同一的超验
绝对，但在人类如何把握“
绝对”的认识方式极力推崇
理性直观，这又让他的哲学
与神秘合谋，黑格尔批判谢
林的神秘直观，试图以“逻
辑学”取代直观，从而让绝
对理念的内容通过从潜在到
实现的思辨运动的方式得以
澄明。但“思辨”运动不是黑
格尔的原创，而是基督教解
释“三位一体”的杰作。这样
，黑格尔用基督教成就了他
的思辨哲学，思辨哲学体系
成为了西方理性主义哲学发
展的最高峰；与此同时，黑
格尔也用他的思辨哲学成就
了基督教，基督教成为了间
接表达绝对真理的精神性宗
教。正是在这个哲学与宗教
的双向“成就”中，黑格尔最
终实现了理性与神秘的终极
和解。
当前，国内学者对德国
古典哲学的研究越来越深入
，但却鲜有追问其中神秘主
义问题。肖宁博士在本部著
作中不仅将神秘主义作为研
究德国古典哲学的主题，而
且还清晰地勾勒出了它的前
世和今生，比较深入地揭示
了神秘主义在德国古典哲学
发展和演绎的逻辑进程。我
们知道，德国古典哲学是以
理性主义为主基调的哲学形
态，从其中提炼出“理性的
神性”，这个问题本身就极
具难度。肖宁是我指导的第
一个博士生，人学之初，我
便建议她啃下这块无人问津
的学术“硬骨头”。应该说，
她没有辜负我的期望，也没
有辜负读者们的期望，现在
摆在读者们面前的这部专著
尽管还存在着诸多不尽如人
意的地方，但无疑，它是目
前国内学界第一部正式讨论
德国古典哲学神秘主义的著
作，也弥补了国内学界在这
一领域研究的空白。作为她
的导师，我特别希望通过这
部著作的如期出版，引起学
界的共同关注，让这个学术
问题有一个可持续的研究。
同时，也诚悬地希望学界各
位同仁，对本书中存在的缺
点和不足观点，予以批评指
正，本人和作者在此深表感
谢。