本书为王蒙结合自身人生感悟对《老子》的个性化解读。首先，王蒙采用了“我注六经”式的写作方法，在吸收了诸多注家的成果的基础上，用自己的语言对《老子》进行解读，重在表“意”，只追求呈现整体效果。其次，王蒙用自身的历史体验、社会体验、政治经验、文学经验、思考历程去为老子的学说提供“证词”，用自身的亲见、亲闻、亲历与认真的推敲思忖为老子的理论提供一个当代中国人的人证、见证、事证、论证以及反证。本书深入浅出、趣味性十足、篇幅适中、读之令人动容，是移动互联网时代社会、政府和个人，做事、做人的导航地图。

王蒙，中国当代著名作家，“人民艺术家”国家荣誉称号获得者。
1934年10月出生于北京，14岁成为中共地下党员，1949年开始做青年团工作，1953年开始文学写作。1956年发表小说《组织部来了个年轻人》，引发广泛关注，也招致了麻烦，1958年被划为右派。1963-1979年赴新疆16年，曾任文学杂志的编辑、新疆伊犁巴彦岱公社二大队副大队长。
1978年，恢复党籍并开始大量发表新作。1993年出版文集10卷，2003年出版文存23卷，2014年出版文集45卷。曾获茅盾文学奖、意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖，并获俄罗斯科学院远东研究所荣誉博士学位、澳门大学荣誉博士学位、日本樱美林大学博士学位。
曾任中国作家协会副主席、中共中央委员、文化部部长、中国人民政治协商会议常务委员，现为中央文史馆馆员。

第一章 众妙之门
第二章 知美即恶
第三章 虚心实腹
第四章 和光同尘
第五章 天地不仁
第六章 谷神玄牝
第七章 无私成私
第八章 上善若水
第九章 功遂身退
第十章 如婴儿乎
第十一章 无之为用
第十二章 五色目盲
第十三章 宠辱无惊
第十四章 夷希微混
第十五章 微妙玄通
第十六章 致虚守静
第十七章 我自然
第十八章 大道废有仁义
第十九章 绝圣弃智
第二十章 我独昏昏
第二十一章 惟恍惟惚
第二十二章 曲全枉直
第二十三章 飘风骤雨
第二十四章 企者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 重为轻根
第二十七章 善行无迹
第二十八章 知白守黑
第二十九章 天下神器
第三十章 必有凶年
第三十一章 兵者不祥
第三十二章 名有知止
第三十三章 自胜者强
第三十四章 大道氾兮
第三十五章 淡乎无味
第三十六章 欲取固予
第三十七章 道常无为
第三十八章 失道而后德
第三十九章 天得一以清
第四十章 有生于无
第四十一章 明道若昧
第四十二章 一生二、三
第四十三章 无有入无间
第四十四章 知止不殆
第四十五章 大直若屈
第四十六章 却走马以粪
第四十七章 不行而知
第四十八章 为道日损
第四十九章 以百姓心为心
第五十章 善摄生者
第五十一章 是谓玄德
第五十二章 塞兑闭门
第五十三章 盗夸非道
第五十四章 以身观身
第五十五章 比于赤子
第五十六章 是谓玄同
第五十七章 以奇用兵
第五十八章 祸兮福所倚
第五十九章 莫若啬
第六十章 治大国若烹小鲜
第六十一章 大国下小国
第六十二章 道为天下贵
第六十三章 味无味
第六十四章 未兆易谋
第六十五章 将以愚之
第六十六章 善下能王
第六十七章 我有三宝
第六十八章 善战不怒
第六十九章 哀兵必胜
第七十章 知我者希
第七十一章 病病不病
第七十二章 是以不厌
第七十三章 天网恢恢
第七十四章 民不畏死
第七十五章 难治轻死
第七十六章 柔弱处上
第七十七章 天道与人道
第七十八章 受国之垢
第七十九章 天道常与善人
第八十章 小国寡民
第八十一章 信言不美

大体上，除非在高等学
校，我不喜欢用“国学”一词
。因为我不赞成把中华传统
文化与外来文化、五四新文
化、中国特色社会主义文化
并立或分立起来，更不要说
对立起来了。
我认为传统中包括小麦
、玉米、棉花、淡巴菰（烟
草）也有许多外来元素，而
外来文化来到颇有特色的中
华，必然发生本土化、大众
化与时代化。我体会到，理
论掌握了群众，就会变成物
质的力量；而群众掌握了理
论，就会变成历史的和本土
的实践、消化与发展，乃至
使原来的理论、文化面目一
新。
文化有内在的稳定性、
恒久性，又有随时调整消长
、与时俱化的活性。
我还越来越发现，文化
传统的载体不仅是各种遗址
、废墟、文物与汗牛充栋的
典籍，传统文化典籍之重要
与力量在于它们还活在我们
的人民、乡土、生活方式与
集体无意识之中，例如在各
种俚语与地方戏、地方曲艺
的唱词之中。传统文化活在
我们的灵魂、我们的习惯、
我们的思路、我们的生活中
。
二十多年前，我受到出
版界的朋友刘景琳先生鼓舞
，开始写《老子的帮助》。
我的古汉语、哲学史等知识
都不过关，但是刘先生更重
视的是我的阅历、经历、敏
感、悟性、理解，以及分析
与表达的能力。我谈典籍，
解读，靠前辈与专家；解释
、分析、体悟、讲述、发挥
，靠自己的人生经验与精神
能为。对于我来说，孔孟老
庄荀列也好，古典文学作品
也好，都是来自生活，来自
人民，来自实践，来自经世
致用、应对生活和实践的需
要的。好的后人时时用自身
的生活经验激活典籍，差的
后人，越研究考察经典越成
了一锅糨糊。李白早就看出
来了，他在《嘲鲁儒》中写
道：“鲁叟谈五经，白发死
章句。问以经济策，茫如坠
烟雾。……”连唯美型诗人
李贺也说：“寻章摘句老雕
虫，晓月当帘挂玉弓。不见
年年辽海上，文章何处哭秋
风？”（《南园》其六）
对于传统典籍，第一是
激活，第二是优化。古人古
语，解释起来那叫“聚讼纷
纭”，我只能选择相对最容
易为今人理解、被当下受用
的说法。我们当然是活在当
下。不搞现代化，我们会被
开除球籍（1956年8月30日
，毛泽东在中国共产党第八
次全国代表大会预备会议第
一次会议上作《增强党的团
结，继承党的传统》的讲话
）；而无视中国的文化传统
，就是自绝于人民。
第三是努力联系当下，
联系实际。例如古今都有大
家大师批评老子讲什么“世
人皆知美之为美，斯恶矣”
，其实联系经验很容易理解
。金融界人士告诉我这很好
懂：“都说一个股是优选股
，大家都去炒，于是泡沫化
，于是崩盘，一定的。”
第四是抱着平视的态度
、共舞对话的心情。谈孔孟
，谈老庄，谈楚辞汉赋唐诗
宋词，保持敬畏，保持欣赏
，保持共鸣，同时保持客观
与科学态度，敢于发挥，敢
于联想延伸扩张，敢于发挥
时代与自身的优势并有所发
展超越优化更新，才能有创
造性转化与创新性发展。例
如，说到天道与人道的差异
，似应联系农民起义的“替
天行道”；说到“天下为公”“
老吾老以及人之老，幼吾幼
以及人之幼”，当然要联系
社会主义、共产主义的向往
；说到“道之以德，齐之以
礼”，可以联系软实力论；
而说起“见贤思齐”“己欲立
而立人，己欲达而达人”，
我不可能不想到改革开放与
人类命运共同体。
我有志于写多多少少打
通一点古今四方的读典籍心
得，寻觅几千年前的典籍与
当今生活接轨的可能性。我
立志于在讨论传统文化时保
持一些诗文小说式的生动性
形象性特别是生活烟火气。
我希望减少人们与古代典籍
的距离，使大家都能体会到
孔子的亲和准确、孟子的雄
辩分明、老子的惊天辩证、
庄子的才华横溢、荀子的见
多识广、列子的丰盈奥妙，
更不用说《红楼梦》的取之
不尽。
试试看吧。二十多年来
，这方面的劳作，正面反馈
超过预计。
当然，由于我缺少科班
的知识与训练，写这一类书
文也会暴露不够谨严的问题
，乃至出现露怯、硬伤处，
希望通过江苏人民出版社这
一次十二本书的再版，通过
读者的支持帮助关注，能减
少偏差，更上一层哪怕是零
点一、零点二层楼。
谢谢读者，谢谢出版者
！
2023年5月