《洛阳伽蓝记》是北魏迁都邺城（今河北临漳）十余年后，抚军司马杨街之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，感慨历史变迁的一部记叙性作品。
本书的译注主要参考范祥雍、周祖谟、杨勇三位先生的成果，注释结合诸家，加以整合，力图做到完备全面。在梳理过程中，每每感叹于前人学术研究谨严认真的态度，校笺注疏，触类旁通，皓首穷经，不辞辛劳，令人感佩！译文在诸家的基础上，通过自己的注释和解读，有一定的心得，阐发了一些新意，微妙处有不同于几位前辈研究的地方，形成……

前言
原序
卷第一 城内
永宁寺
建中寺
长秋寺
瑶光寺
景乐寺
昭仪尼寺 愿会寺 光明寺
胡统寺
修梵寺嵩明寺
景林寺
卷第二 城东
明悬尼寺
龙华寺
璎珞寺 慈善寺 晖和寺通觉寺 晖玄寺 宗圣寺（见后） 魏昌寺（见后） 熙平寺 崇真寺（见后） 因果寺
宗圣寺
崇真寺 宝明寺（见后）城内般若寺 城西融觉寺（见后） 禅林寺 灵觉寺
魏昌尼寺
景兴尼寺灵应寺
庄严寺
秦太上君寺
正始寺
平等寺
景宁寺宝明寺归觉寺
卷第三 城南
景明寺
大统寺招福寺秦太上公寺
秦太上公寺
报德寺 大觉寺 三宝寺 宁远寺 承光寺
正觉寺
龙华寺追圣寺归正寺
菩提寺
高阳王寺
崇虚寺
卷第四 城西
冲觉寺
宣忠寺
王典御寺
白马寺
宝光寺
法云寺灵仙寺
开善寺
寿丘里河间寺
追先寺
融觉寺
大觉寺
永明寺
卷第五 城北
禅虚寺
凝玄寺
闻义里
冯王寺 齐献武王寺 元领军寺 刘长秋寺 闲居寺 栖禅寺嵩阳寺 道场寺 中顶寺 升道寺石窟寺 灵岩寺 白马寺 照乐寺

《洛阳伽蓝记》是北魏
迁都邺城（今河北临漳）十
余年后，抚军司马杨衙之重
游洛阳，追记劫前城郊佛寺
之盛，感慨历史变迁的一部
记叙性作品。其内容以记录
洛阳佛教寺庙为主，同时它
又记叙了当时许多政治事件
、重要人物、风俗地理、传
闻故事等，生动再现了当时
的历史风貌，还原了历史事
实，对正史中记载的不足具
有补益之功，是我国南北朝
时期一部优秀的历史地理名
著，又具有极大的文化价值
与历史价值。后世将《洛阳
伽蓝记》与《水经注》、《
颜氏家训》并称为我国北朝
时期的三部杰作！
《洛阳伽蓝记》全书共
分为五卷，首先为序城门表
，其次以城内为始，次及城
东、城南、城西、城北，各
为一卷，由近而远，介绍详
备，轮廓鲜明，俨然一体。
其文体结构是一寺一条，这
使得原著条理明晰，读者读
后了然。《洛阳伽蓝记》以
地志为经，史事为纬，正文
简要，注笔详密，行文流畅
，寓意深刻。“言时事，每
杂以怪诞，发规谏，则显示
神明，旁征博况”，可以说
是将思想和观点巧妙地融合
于历史性的记载和文学性的
描述中去，引人入胜，发人
思考。
关于《洛阳伽蓝记》一
书的创作主旨：
作者杨衒之自己在《洛
阳伽蓝记》自序中说道：“
至武定五年，岁在丁卯，余
因行役，重览洛阳。城郭崩
毁，宫室倾覆，寺观灰烬，
庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗
荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟
巢于庭树。游儿牧竖，踯躅
于九逵；农夫耕老，艺黍于
双阙。始知麦秀之感，非独
殷墟；黍离之悲，信哉周室
！京城表里，凡有一千余寺
，今日寥廓，钟声罕闻。恐
后世无传，故撰斯记。”即
有感于朝代更替、沧海桑田
的历史变迁，担心自己身所
亲历，后世不传，特撰此文
，以为记证。这可以说是作
者写作此书的出发点。清人
吴若准在《洛阳伽蓝记集证
·序》中也对此作了概括：“
慨念故都，伤心禾黍，假佛
寺之名，志帝京之事。”另
有观点认为杨衙之是借作此
书而针砭时事。唐释道宣《
广弘明集》中言道：“街之
见寺宇壮丽，损费金碧，王
公相竞，侵渔百姓，乃撰《
洛阳伽蓝记》，言不恤众庶
也。”表达了对封建统治阶
级奢靡生活和腐朽统治的一
种抨击。还有观点认为杨衙
之是通过此书表达了他反对
佛教的主张。《广弘明集》
卷六《叙历代王臣滞惑解》
记载杨衙之“后上书述释教
虚诞，有为徒费，无执戈以
卫国，有饥寒于色养，逃役
之流，仆隶之类，避苦就乐
，非修道者。又佛言有为虚
妄，皆是妄想，道人深知佛
理，故违虚其罪。又云读佛
经者，尊同帝王，写佛画师
，全无恭敬。请沙门等同孔
老拜俗，班之国史。行多浮
险者，乞立严敕，知其真伪
。然后佛法可遵，师徒无滥
，则逃兵之徒，还归本役，
国富兵多，天下幸甚”。可
以看出，杨衙之确实明确对
僧徒的泛滥进行了斥责，他
强调对佛应当尽心恭敬，呼
吁恪守佛法教义，体现了其
对重振佛教辉煌的殷切期许
。
关于《洛阳伽蓝记》的
问题研究：
自20世纪以来，主要集
中在作者身世、文本笺注、
文体特征、史学价值、人文
地理以及文学成就等方面，
成果颇丰。其研究大致可分
为三个阶段：第一个阶段：
1949年以前的近五十年，
主要重在校勘、注释和考证
。如早期吴若准的《集证》
本，1915年唐晏所撰写的
《洛阳伽蓝记钩沉》等。民
国初，1930年张宗祥综合
各家的《洛阳伽蓝记合校》
，1937年，周延年所撰写
的《洛阳伽蓝记注》，其后
屠敬山撰写的《洛阳伽蓝记
》注及校勘记各五卷。第二
个阶段是20世纪50年代初
至70年代末，最主要的是出
现了几个《洛阳伽蓝记》的
校注版本。如1958年科学
出版社出版的周祖谟《洛阳
伽蓝记校释》。1958年古
典文学出版社出版的范祥雍
《洛阳伽蓝记校注》等。第
三个阶段：20世纪80年代
开始，成绩显著，陆续有新
的学者进行了注释和校笺。
另外，大量的专业性论文得
以涌现，均从各自的专业领
域对《洛阳伽蓝记》作了深
入的研究和探讨。
关于《洛阳伽蓝记》作
者姓氏的问题研究：
从隋唐以来的各种著作
记载可知，有“阳”、“杨”、
“羊”三种说法。较多集中在
“阳”和“杨”的探讨上。唐释
道宣《广弘明集》卷六《王
臣滞惑篇》记载杨衙之为“
北平人”，周延年先生曾作
《杨衙之事实考》专文论证
：“详考《北史》及《魏书
》杨氏达者无北平籍，而《
魏书·阳固传》：固字敬安
，北平无终人。有三子。长
休之，次诠，三未详。《北
史》固传称有五子，长子休
之传云：弟缣之，次俊之，
与衙之名字排行次第相符。
休之且长文学，为史官，有
声当时，则北平之阳氏以文
章传家，已可概见。衒之若
果为阳姓，其为休之之弟及
族昆弟，必无疑矣。”由此
推论杨衙之可能是姓“阳”。
另外，《广弘明集》、《新
唐书·艺文志》、元修《河
南志》等也著录作“阳”。学
者郑骞、黄公渚、周祖谟、
范子烨等皆力主“阳”姓。《
隋书·经籍志》、隋费长房
《历代三宝记》、唐释道世
《法苑珠林》、《旧唐书·
经籍志》、《宋史·艺文志
》等则均著