“同感”是现象学、精神分析学、心理学、美学和道德哲学中的一个重要概念，但这一概念的中文翻译的情况又非常复杂，本书试图系统辨析不同译名的不同用法，对它们进行正本清源式的考察，分析它们之间的相互关联和区别，澄清种种混淆和误解。本书是一幅现象学全景图：展现休谟、斯密、狄尔泰、利普斯、弗洛伊德、荣格、拉康、胡塞尔、海德格尔、施泰因、舍勒、舒茨、萨特、梅洛-庞蒂、勒维纳斯、霍夫曼、斯洛特等人关于同感的思想，同时作者在“同感-他人-道德”的问题框架下，深入探讨了自我与他人、审美与道德、主体性与主体间性等重要的具有实践意义的伦理学、哲学问题。

张浩军，甘肃武威人，中国人民大学哲学博士（2008），德国科隆大学胡塞尔档案馆访问学者（2014.8—2015.8），美国天主教大学哲学院、价值与文化研究中心访问学者（2011.4—2012.4）；现任中国政法大学哲学系教授，博士生导师，人文学院副院长兼哲学系主任，主要从事现象学、现象学与分析哲学的比较研究，在《胡塞尔研究》（Husserl Studies）、《哲学研究》等学术刊物上发表论文、译文20余篇，出版专著1部、译著2部，主持国家和省部级项目4项，先后入选北京市高等学校青年英才计划、中国政法大学钱端升青年学者和钱端升学者，兼任中国现代外国哲学学会理事、中国现象学专业委员会理事等。

序 张志伟
前言
第一章 Einfühlung与Sympathie
第一节 关于“Einfühlung”与“Sympathie”的汉译
第二节 自然哲学中的Sympathy
第三节 道德哲学中的Sympathy
第四节 Einfühlung、Empathie与Empathy
第五节 Einfühlung与Sympathie
结语
第二章 理解Einfühlung的四条进路
第一节 同感美学
第二节 同感心理学
第三节 同感伦理学
第四节 同感现象学
结语
第三章 精神分析语境中的移情
第一节 何谓“移情”
第二节 移情与反移情
第三节 移情与投射
第四节 移情、反移情与同感
第五节 移情与道德
结语
第四章 施泰因论同感的本质
第一节 何谓“同感”
第二节 同感与外感知
第三节 同感的“原本性”与“非原本性”
第四节 同感与“内感知”
第五节 同感与模仿
第六节 同感与类比推理
结语
第五章 舍勒论同情的本质与形式
第一节 舍勒对同情伦理学的批判
第二节 共感、理解与追复感受
第三节 共感现象中的差异
第四节 同情的奠基法则
第五节 共感、爱与道德
结语
第六章 舒茨论同感、他人与主体间性
第一节 舒茨社会世界现象学视域中的他人问题
第二节 舒茨对胡塞尔主体间性理论的批评
第三节 现象学能够为精神科学奠基吗
结语
第七章 列维纳斯论他人与伦理
第一节 西方哲学与存在论
第二节 他人与面孔
第三节 临近与烦扰
第四节 人质与替代
第五节 伦理学与形而上学
第六节 质疑与批评
结语
第八章 同感与道德
第一节 同感与道德动机
第二节 同感与利他主义
第三节 同感与道德感知
第四节 同感与道德教育
结语余论同情的边界
参考文献
人名索引
主题索引

哲学问题与其他所有学
科的问题不同，它们属于基
础性的问题。与其他学科的
问题更为不同的是，哲学问
题往往是不断深入的。也就
是说，既有可能“往前走”，
也有可能“向后退”，不断地
“面向事情本身”，往往是一
个问题引出新的问题，所以
哲学家们总是走在解决问题
的道路上，这大概就是“哲
学史是问题史”的含义。基
础性的问题虽然看起来离现
实生活很远，却又与现实生
活息息相关，哲学思考的乐
趣即在于此。
“同感”（Einfühlung）问
题就是这样的哲学问题。
虽然“同感”是一个很晚
才出现的概念，但是与此相
关的问题十分古老，或许可
以说与人类的历史一样悠久
。从哲学上说，哲学从诞生
起便要求获得关于宇宙的知
识，自然哲学众说纷纭，智
者以“人（个人的感觉）是
万物的尺度”动摇了知识的
基础，乃有苏格拉底—柏拉
图以理念论确立了思想与存
在的同一性，貌似忽略了人
与人之间的“同感”问题，而
以理性（思想）来实现同一
性。近代哲学的创始人笛卡
尔虽然“发现”了一切认识活
动的逻辑前提——我思，但
是他仍然延续着理性（思想
）的普遍性立场。直到黑格
尔为止的古典哲学乃以大写
的理性作为个体理性的基础
和根据，亦以大写的主体作
为个人主体的基础和根据，
仿佛个体理性之间的关系及
个人主体之间的关系，全然
不是问题，至少个人主体或
个体理性被“淹没”在普遍的
主体或普遍的理性之中，由
此而构成理性的神话或主体
的神话。
可以说，直到胡塞尔，
哲学家们才真正自觉地提出
“交互主体性”的问题。正如
张浩军教授《同感、他人与
道德》的副标题“从现象学
的观点看”所示，这部学术
著作的问题意识、方法论原
则以及核心概念，或直接或
间接，基本上都是围绕胡塞
尔现象学而形成和展开的。
“同感”、“他人”和“道德”
这三个关键词，核心是“同
感”，“他人”与“道德”则是“
同感”的应有之义，本质上
都与“交互主体性”相关。张
浩军教授首先考察了
Einfühlung与Sympathie这
两个概念，此前他在翻译施
泰因的Zum Problem der
Einfihlung时，将
Einfühlung译作“移情”，而
现在这部学术专著则改译为
“同感”，或许是受到倪梁康
教授的影响。按照张浩军教
授的考察，从西方思想史来
看，对“同感”的理解形成了
四条基本的进路：同感美学
、同感心理学、同感伦理学
和同感现象学。他所做的工
作，既是梳理这四条进路和
相互之间的关系，也是从现
象学的角度审视同感美学、
同感心理学和同感伦理学，
一如本书的副标题——“从
现象学的观点看”。鉴于“同
感”理论的重要代表利普斯
展开了同感理论的三个面向
：同感美学、同感心理学和
同感伦理学，胡塞尔借用了
利普斯的同感概念，并且在
与利普斯争辩的过程中形成
了“交互主体性”的理论，因
此作者在此背景之下，深入
讨论了精神分析语境中的“
移情”，施泰因从现象学立
场对同感的考察，舍勒对同
情的本质与形式的分析，舒
茨对同感、他人与主体间性
问题的研究，列维纳斯的他
人伦理学及同感与道德的关
系。书中对于同感、他人与
道德进行了比较系统的现象
学考察，本书应该是相关研
究领域中第一部比较全面、
深入而且深刻的学术专著。
正如张浩军教授在第八
章的结语中所说，同感以及
与之相关的种种问题构成了
众多学科的研究主题，在诸
研究中，现象学、神经科学
和道德心理学取得的成果尤
为显著，也在理论和实践上
对彼此产生了十分重要的影
响。由此，现象学的同感理
论就与神经科学和道德心理
学的同感理论处于一种紧张
关系之中。如何将现象学的
同感理论与神经科学和道德
心理学的同感理论协调起来
，或者说，现象学如何从神
经科学那里获得有益的借鉴
，并为道德心理学的同感理
论找到合理的根据，这是一
个有待进一步研究和解答的
理论难题。由此可见，张浩
军教授关于同感的研究，始
于问题，也终于问题，并且
将之带入前沿领域之中，衷
心希望他将相关的问题继续
追问下去。
现象学经过倪梁康、孙
周兴、靳希平等诸位教授的
多年努力，成为国内西方哲
学研究领域的“显学”。若干
年前，北京大学哲学系的靳
希平教授和张祥龙教授荣休
，倪梁康教授戏言长江以北
没有现象学了。虽是戏言，
但是的确现在现象学研究的
重镇主要在南方。我对现象
学非常感兴趣，属于半路出
家，半瓶子醋，门下一些弟
子对现象学的研究都比我精
深。张浩军教授研习现象学
有年，算是他的“童子功”，
他的博士论文《从形式逻辑
到先验逻辑——胡塞尔逻辑
学思想研究》（首都师范大
学出版社，2010年）深受
好评，他也参加了由倪梁康
教授主持的《胡塞尔文集》
的翻译工作，是胡塞尔《形
式逻辑与先验论逻辑》的译
者（即将出版）。近年来，
随着一些海外归国学子的加
盟，北方的现象学研究有了
一批年轻有为的青年学人，
可喜可贺。
值此张浩军教授新作出
版之际，遵嘱为序。