这是一部关于印度最具影响力的人物之亚洲第一位诺贝尔文学奖得主——泰戈尔的写实传记。它对泰戈尔的生平进行了独一无二的研究和叙述，详细记录了这位诗人在其所属时期的贡献，揭示了那些常被忽略的重要事实和轶闻趣事，使我们更好地了解泰戈尔。他不止是东方诗哲、第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人、印度的儿子、思想家、社会活动家……他还是饿着肚子参加晚宴的糊涂“书虫”、为儿女婚姻生活操碎心的父亲、沉浸表演而在舞台上搬起沉重石头塑像的话剧演员、因害怕疼痛拒绝手术的倔强老人……他并非从天而降，而是出生在我们中间，一步一步走向伟大，最后在天堂获得了永久的一隅。

利特亚普利亚·戈什，1934年12月3日出生于孟加拉巴里萨尔镇，精通英语和孟加拉语。曾就读于印度学校、总统学院和加尔各答大学。曾担任大学英语讲师、印度政府中央公务员部门职员、公司宣传和公共关系主管。
戈什曾担任创办于加尔各答的The Statesman每周电视栏目专栏作家达十年；作为报刊杂志书评家，曾参与编辑1905年孟加拉分治文件资料集；曾撰写三本关于大众文学的孟加拉语散文集；作为一名多产作家，曾撰写、编辑有关拉宾德拉纳特·泰戈尔书籍数部，其中包括Dakgharer Harkara, Ranur Chithi Kabir Sneha, The English Writings of Rabindranath Tagore, Vol. 4 (edited), Mukher Katha Lekhar Bhashay, Vol. 1-4(edited) and In the Company of a Great Man。因Rabindranath Tagore: A Pictorial Biography（本书英文原版）获得Rabindra Puraskar奖，该奖项为印度西孟加拉邦最高文学奖。

乔拉桑戈的一方世界
归故乡，一位前途无量的作家
深思无限存在
行至十字路口
一位小说作家
一位剧作家和演员
一位难解的诗人
记忆中的女孩
取法自然的课堂
印度之静，欧洲之动
政治思想
另一类戏剧
亲笔译诗和诺奖前后
反对物质主义和民族主义
八方援梦
东方的启示
阿根廷历险
欧洲盛情以待
绚烂动人的才智
最后的西行
国困重重
夕阳尚好
日落归西
泰戈尔家谱
致谢

1901年6月，泰戈尔作了
一首诗，发表在当时他编辑
的杂志《孟加拉之境》
（Bangadarsan）上。1914
年，泰戈尔又将这首诗收入
诗集《奉献集》（Utsarga
）。泰戈尔的各位传记作者
对这首诗都非常熟悉，也经
常引用。开头一句是“不要
由外看我”，最后一句是“卡
比尔的生活之道不在此中”
。不要从外事外物去观察他
，这是诗人泰戈尔对读者的
恳请，因为从他的现实生活
里找不到那个他。在这首长
诗里，他就这个主题发挥，
细说了诗人哪里不可寻，哪
里可寻：不在诗人的个人哀
乐中，而在诗人着力理解的
人的生活中，在构成人生日
日夜夜的自然之味、音、色
里，在诗人为了言不能及的
梦而编创成曲的歌里。
这首诗写成时，泰戈尔
正当不惑之年，此时他已出
版了十八卷诗集和歌集、十
四部歌剧和散文剧、两部小
说、四本短篇故事集及六本
散文和书信集；与他后四十
年的作品相比，这首诗更是
微不足道。然而，他在此诗
中表达的对传记的看法却从
未改变。在两本自传及几篇
应约写自己的文章里，泰戈
尔并没有费笔去谈他人生中
发生的事。在写给他亲近的
同事马哈拉诺比的妻子妮默
库玛丽的那封个性鲜明的信
里，他提到自己永远无法细
述自己的生平，只有马哈拉
诺比才能做到这一点，他是
有关这些事实的一座宝库。
但是，马哈拉诺比自身事务
繁忙，写不了泰戈尔的传记
。当然，他在初始阶段给过
爱德华·约翰·汤普森帮助给
他提供了诗人生平的基本事
实和所受影响。
重要的泰戈尔传记作者
的创作大体上分两种思路。
一种是从泰戈尔的人生来评
析诗人的作品，另一种是编
年纪事。本书更似后一种。
然而，在鸿篇大论中，第二
类传记作者往往忽略一些有
趣、有意义的小事件。轶闻
和话题。本书则旨在填补这
些空隙。

纵然他以《吉檀迦利》成为亚洲第一位诺贝尔文学奖得主，但他绝不仅仅是个诗人；
纵然他在散文绝笔《文明的危机》中控诉殖民统治和相信祖国必将获得独立解放，但他绝不仅仅是个民族主义者；
纵然他在《修行：生命的证悟》系列演讲中探讨了宇宙、灵魂与生命，但他绝不仅仅是个哲学家。
他是一位有着非凡能力的智者，却拥有着普通大众的愿景，他深刻地理解和勾勒出普通人的喜怒哀乐，而忽略自己的得失。
正因如此，泰戈尔能够拥有所有跨越国界、世代、种族、肤色、信仰的人们的永恒挚爱！

乔拉桑戈的一方世界
1861年5月7日，泰戈尔出生在加尔各答。
当时的加尔各答只有马车，没有电、气、下水道、自来水或公共交通，更不用说电话、汽车和燃气。泰戈尔祖上建起的大宅坐落在加尔各答北部的巷子里，这一片当时被称为“黑”城，在地理位置和文化发展上与英国移民聚居的“白”城遥遥对应。1857年，依据《英格兰王室法》的章程，英国维多利亚女王接管东印度公司，至此，十多个世纪以来吸引着侵略者的印度财富开始遭到逐步蚕食。
泰戈尔家族在乔拉桑戈一地的祖宅则自成一方世界，和加尔各答的主流社会有些疏离。其中原因诸多。泰戈尔的祖父德瓦伽纳塔·泰戈尔（Dwarkanath Tagore）所处时代之前的家族先辈现缺乏历史记载。但据说，其祖上先是生活在今属孟加拉国杰索尔地区的一个村庄里，属于高贵的婆罗门种姓。但在闭塞的乡村社会中，因族中一桩婚姻，他们的名声蒙污，原来与其联姻的是一位名叫皮尔阿里·汗（Pir AliKhan）的转信了伊斯兰教的穆斯林，自此这一家族被贬称为“比拉利·婆罗门（Pirali Brahmin）”。这一污点带来的沉重打击使部分族人离开了这个村庄，到加尔各答人烟稀少的地区定居。
不过，家族里的一位祖先班查南·库沙里（Panchanan Kushari）因与东印度公司打交道而富庶起来。崇敬他的低种姓乡邻尊称他为“塔库尔”（Thakur），这个词在孟加拉语中有祭司、主人、神等多重含义。“塔库尔”经英语口音转化便变成了“泰戈尔”（Tagore）。班查南的两个孙子尼尔马尼和达帕纳拉扬通过经营农场和经商都变得很富裕，但二人却不知何故分道扬镰。尼尔马尼在乔拉桑戈修宅，达帕纳拉扬则在巴图里亚加塔（Pathuriaghata）地区建房。尼尔马尼的后代选择继承“比拉利·婆罗门”信仰，被孟加拉文化中的上层种姓所排斥。达帕纳拉扬的后代则设法摆脱了种姓方面的污名，成为印度社会中的佼佼者。然而，乔拉桑戈和巴图里亚加塔的两支族群和社会都很疏离。因此，在乔拉桑戈的一方世界中，泰戈尔家族的社交是有限的。
德瓦伽纳塔（DwarKanath，1794-1846）是班查南的第四代子孙，也是对现代印度有巨大影响的人物。他精通波斯语、英语和梵语。他不断扩大自己的金融帝国，从持续扩张土地到涉足其他产业，如制作靛蓝染料、采煤、船运和银行业，由此成为同时代最显赫的印度名人。他的公司甚至受到英国统治阶级的追捧。在维多利亚女王的王宫里，他受到亲切召见，女王称他为王子。他也和欧洲文学巨匠，如狄更斯和缪勒，结下友谊。在本国，他是印度社会和宗教变革先驱拉姆莫汉·罗伊（Rammohun Roy，1772-1833）的追随者及资助人。德瓦伽纳塔为罗伊创建的梵志会提供资助，尽管他自己严格遵循正统印度教的教仪。奇怪的是，泰戈尔极少在自传或书信里提起这位祖父，他更愿意被称为代温德拉纳特的儿子，而不是德瓦伽纳塔的儿孙。德瓦伽纳塔英年早逝后葬在英国，但泰戈尔从未拜谒过他的陵墓。
少年时的代温德拉纳特（Devendranath，1817-1905）处世随和，祖母亡逝一事令他很痛苦，于是他开始学习印度和西方哲学。父亲德瓦伽纳塔焦恼于儿子无心自己的众多经商事业，于是建立了信托机构来管理地产。
德瓦伽纳塔去世仅两年后，他创办的银行已经垮败，他的所有生意也都处境艰难，负债开始大于资产。于是代温德拉纳特决心要还清负债，甚至愿意放弃委托给信托机构的农场。债权人对他的举动很惊讶，于是都同意分期交付，在很长一段时间后才收回债款。
1843年12月21日，代温德拉纳特正式皈依了梵志会，这着实是一项重大决定，泰戈尔在世时每年都会纪念此日（孟加拉历中的10月7日）。此外，代温德拉纳特创立了理论会（Tattabodhini Sabha）鼓励哲学和宗教讨论及辩论，同时创办了《理论家》（Tattabodhini Patrika）杂志，论述社会和宗教议题。理论会和《理论家》杂志都有长久的发展，泰戈尔到了年纪便与这些事务有了密切接触。父亲在世时，代温德拉纳特没有在意家族生意和农场经营，但在父亲走后他不得不照管产业，他不仅留住了地产，还大大开拓了大农场（zamindari）。泰戈尔家族也因此从摇摇欲坠甚至贫困没落而最终活了下来，再次兴旺发达，守住了尊显地位。
留居在乔拉桑戈的泰戈尔族人由于皮尔阿里一事的污点原本就受到排斥。代温德拉纳特信奉梵志会后，家族与主流印度社会之间则更疏离。同时，代温德拉纳特对英国社会避而远之，一心要传播梵志会的信仰，且要与决意抹黑印度本土宗教的基督教传教士斗争。这些都使泰戈尔家族更为孤立。
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