本书集合了作者有关乡土建筑两类具有代表性的著述，一是乡土建筑研究的论述，一是精选了序跋中的七篇。文章学术观点清晰，短小精悍，优美抒情，可读性强。在这一篇篇饱含深厚感情的文章里，每一个读者都会感受到家园故去甚至遭受摧残的伤痛，也能体会到中国传统文化根基被点滴侵蚀的忧虑，更有一份为“为抢救传统村落‘子规夜半犹啼血，不信东风唤不回’”的决心。

陈志华，1929年出生，1952年毕业于清华大学建筑系，留校任教，1994年退休。主要专著有：《外国建筑史》、《外国造园艺术》、《意大利古建筑散记》、《保护文物建筑和历史地段的国际文献》，合作编译了《现代西方艺术美学文选·建筑美学卷》，还有一本杂文集《北窗集》。1989年起与同事楼庆西、李秋香一起合作，从事中国乡土建筑研究。至今已出版《楠溪江中游乡土建筑》、《诸葛村乡土建筑》、《新叶村乡土建筑》和《婺源乡土建筑》等四本。

代序
乡土建筑研究
兰江岸边
来到了关麓村
徽商村里的生活
初到黄土高原
婺源掠影
清华彩虹
芙蓉村
到张壁村去
重回楠溪江
曲径通幽处
俞源村
九龙山下人家
苍坡村
岩头村
蓬溪村
楼下村掠影
狮峰寺一日
岭南的暖冬
洞主庙
告别俞源村
从哥老会说起
走好，福宝场
碛口恋
序跋选摘
《古村郭峪碑文集》序
《江南明清门窗格子》序《走近太行古村落》序
《宁海古戏台》序
《乡土屏南》序
《福建土楼建筑》序
《故园——远去的家园》序

袁行霈
“大家小书”，是一个很
俏皮的名称。此所谓“大家”
包括两方面的含义：一、书
的作者是大家；二、书是写
给大家看的，是大家的读物
。所谓“小书”者，只是就其
篇幅而言，篇幅显得小一些
罢了。若论学术性则不但不
轻，有些倒是相当重。其实
，篇幅大小也是相对的，一
部书十万字，在今天的印刷
条件下，似乎算小书，若在
老子、孔子的时代，又何尝
就小呢？
编辑这套丛书，有一个
用意就是节省读者的时间，
让读者在较短的时间内获得
较多的知识。在信息爆炸的
时代，人们要学的东西太多
了。补习，遂成为经常的需
要。如果不善于补习，东抓
一把，西抓一把，今天补这
，明天补那，效果未必很好
。如果把读书当成吃补药，
还会失去读书时应有的那份
从容和快乐。这套丛书每本
的篇幅都小，读者即使细细
地阅读慢慢地体味，也花不
了多少时间，可以充分享受
读书的乐趣。如果把它们当
成补药来吃也行，剂量小，
吃起来方便，消化起来也容
易。
我们还有一个用意，就
是想做一点文化积累的工作
。把那此经过时间考验的、
读者认同的著作，搜集到一
起印刷出版，使之不至于泯
没。有些书曾经畅销一时，
但现在已经不容易得到；有
些书当时或许没有引起很多
人注意，但时间证明它们价
值不菲。这两类书都需要挖
掘出来，让它们重现光芒。
科技类的图书偏重实用，一
过时就不会有太多读者了，
除了研究科技史的人还要用
到之外。人文科学则不然，
有许多书是常读常新的。然
而，这套丛书也不都是旧书
的重版，我们也想请一些著
名的学者新写一些学术性和
普及性兼备的小书，以满足
读者日益增长的需求。
“大家小书”的开本不大
，读者可以揣进衣兜里，随
时随地掏出来读上几页。在
路边等人的时候，在排队买
戏票的时候，在车上、在公
园里，都可以读。这样的读
者多了，会为社会增添一些
文化的色彩和学习的气氛，
岂不是一件好事吗？“大家
小书”出版在即，出版社同
志命我撰序说明原委既然这
套丛书标示书之小，序言当
然也应以短小为宜。该说的
都说了，就此搁笔吧。

本书的作者是来自清华大学建筑学院的陈志华教授。在作者的学术生涯中，其前期一直从事外国建筑方面的研究，但自退休之后，便一头扎进中国乡土建筑当中。在他看来，乡土建筑是乡土生活的舞台和物质环境，是乡土文化最普遍存在的、信息含量最大的组成部分，甚至可以说，乡土建筑研究是乡土文化系统研究的基础。

“大家小书”多是一代大
家的经典著作，在还属于手
抄的著述年代里，每个字都
是经过作者精琢细磨之后所
拣选的。为尊重作者写作习
惯和遣词风格、尊重语言文
字自身发展流变的规律，为
读者提供一个可靠的版本，
“大家小书”对于已经经典化
的作品不进行现代汉语的规
范化处理。
提请读者特别注意。
文津出版社

陈志华先生的一生，在
两个研究领域中均获得了很
高的成就。1989年之前，
陈先生一直从事外国建筑史
的教学和研究工作，著述颇
为丰厚，是从事外国建筑史
研究中，国内颇具影响力的
学者。1989年退休年限一
到，陈先生便放下了之前的
工作，从研究外国的东西，
一步跨界到了中国乡土建筑
的学科，并成立了乡土建筑
研究组，将学术方向来了个
一百八十度的大转弯……陈
先生也成为乡土建筑研究和
保护的一面旗帜。
——李秋香

兰江岸边
我们所研究的诸葛村在浙江省兰溪县的西部，是“古今第一良相”诸葛亮一支后裔聚居的血缘村落。建村之初，曾经称为高隆村，显然从诸葛亮高卧隆中的事迹隐括而来，到明代后半叶，渐渐转向以姓氏为村名，这是当地普遍的习惯。
兰溪县属金华府，即婺州，位于钱塘江的中上游。钱塘江的中游叫富春江，溯江而上，富春江在严州府（今名梅城镇）分为新安江和兰江（又名濑水）。唐代诗人杜牧有句：“越嶂远分丁字水，腊梅迟见二年花。”清代诗人赵锡礼也有句：“江流燕尾分还合，山扫蛾眉断复连。”这“丁字水”和“燕尾”，说的就是严州府的水形。新安江自西流来，上游便是经济和文化都很发达的皖南。兰江自南流来，上游有婺江和衢江，分别来自东南方的婺州和西南方的衢州，都是富庶的浙江省的腹地，它们相汇在兰溪城的西侧。
兰溪县治在严州府南不足百里，舟楫半日可到。《光绪兰溪县志？形胜》里写的兰溪的山形水势可谓十分雄壮：
兰溪由金华玉壶山翔舞起伏，直走大河之滨，融结为县治。后枕层峦，前挹九峰，西北则寿昌、建德诸山，排衙列戟，周围环拱。兰阴一山，屹立横亘，近如屏障。衢、婺两港皆数百里奔流至此，汇成巨渊。
但是，位于丘陵区的兰溪，县境内并不利于农业。《光绪兰溪县志，田赋》说；
邑当山乡，罕平原广野，涧溪之水易涨易涸，往往苦旱。厥田惟黄壤，厥赋中下。兰溪县的农业处于中下水平，然而从宋室南渡以来，人口压力却逐渐增大。《宋会要》说：“渡江之民，溢于道路。”《建炎以来系年要录》则说：“四方之民，云集二浙，百倍常时。”据光绪《兰溪县志》，北宋大中祥符年间，兰溪县人口主客户共一万九千三百三十三户，南宋绍兴中为二万二千九百六十一户，净增三千六百二十八户。
正像晋商和徽商一样，故土的不利于农业，迫使他们在商业上求出路，终于成了全国最大的封建性商帮，兰溪也有大量的人弃农从商。兰溪人经商占有地利，兰溪和皖南的徽州、赣北的景德镇、江南的苏州和本省的杭州，都相去不远。这些城镇，从宋、明以来，都是商业和手工业最发达的，兰溪与它们都有水路交通。它北邻的严州城在南宋就有水驿站，叫濑水驿。诗人杨万里从江西奉诏赴杭州行在，乘船在溆水驿夜宿，写下了几首诗，其中一首：
系缆兰溪（兰江）岸，开襟柳驿窗。
人争趋夜市，月自浴秋江。
灯火疏还密，帆樯只更双。
平生经此县，今夕驻孤艟。
灯火帆械，且有夜市可趋，严州这时候已经相当繁华了。
兰溪也有重要的陆路交通。明清时川，从北京到福州的驿路经过兰溪城，有驿站，名为兰舉驿。它的马站有正马与备马各二十五四，马夫二十五名，防夫六名。
有这样的地理位置和交通，所以，元代色人王奎作《重建州治记》说： 然其地当水陆要冲，南出闽、广，北拒吴会，乘传之骑、漕输之楫，往往蹄相蒯而舢相街也。
因此，农业容纳不下也养活不了的人口，纷纷转向商业和手工业。
兰溪的手工业和商业发展相当早。唐开元元年（713）陈藏器著《本草拾遗》就说“火腰产金华者佳”，金华火腿大量产于兰溪。北宋《太平寰宇记》说：“酒出兰溪美。”南宋周密《武林旧事》里提到“兰溪酒曰澈溪春花”，《谈娄》也说“兰有激溪春酒”。这些都是农产品加工。真正的手工业则有北宋熙宁年间在县东开铜矿，在兰江边建造船场，为浙中造船中心。据张秀民著《南宋刻书地城考》，兰溪是婺州四个刻书点之一（另外三个为东阳、义乌、金华）。又据《浙江通志稿》，纸币的使用，也始于婺州，初见于宋绍兴元年（1131），时称“钱关子”。因为婺州屯兵，到杭州贩运的商人向婺州地方政府交现金，换取“关子”，到杭州兑现。关子初时是一种汇票，后来成为货币。
到了明代后半叶，随着东南一带资本主义经济兴起，兰溪的手工业和商业更加繁荣。兰溪一县的赋税将近金华府八县总数的三分之一。万历《兰溪县志》说：
业手工者为攻金之工、攻石之工、陶工、冶工、缝衣絮业之工、捆履织席之工。
近而工商者籍籍也，远而业商者，或广、或闽、或川、或沛、或苏杭、或南京，以舟载比比也。
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