本书分为两卷，第一卷主要讲述先秦时期的中国历史，分为前氏族社会、氏族社会、古代社会、初期封建社会四部分。作者按照经济基础与上层建筑、生产力与生产关系的辩证关系，阐释了中国古代历史发展的演进轨迹，将先秦史追溯到北京猿人的出现，将原始社会划分为前氏族社会与氏族社会，肯定了殷商是“中国史上之奴隶制经济的阶段”，阐明了西周封建论，确定了从西周到战国时期，是中国封建社会的开端，即初期封建社会。
第二卷从政治、经济、文化诸方面论述秦汉社会、经济、宗教、文化的发展演变，不仅注重文献资料的考辨，更充分利用当时的考古学成果，将考古学与历史学结合为一。如敦煌汉简和居延汉简的发现，为研究汉代边疆屯戍、烽燧制度、兵役制度、户籍制度等提供了很多史料，弥补了史籍记载之不足。又如大量汉代画像砖的出土，提供了汉代人们生活和战斗的场景、音乐舞蹈、喜剧等方面形象资料，本书对这些考古新发现作了深入研究，结合文献资料给予新的阐释。

翦伯赞（1898-1968），维吾尔族，湖南桃源人。1916年进北京法政专门学校学习，不久即转人国立武昌商业专门学校，于1919年毕业。1924年赴美国加利福尼亚大学攻读经济学专业，回国后致力于历史学研究。1937年5月加入中国共产党，长期从事统一战线和理论宣传工作。抗战期间，撰写文章批判国民党的亲日独裁政策，积极投身于中国社会性质问题的大论战，初步建立了中国马克思主义历史学体系。1952年至1968年为北京大学副校长、历史系主任。历任第一届全国政协委员，第一、第二、第三届全国人民代表大会代表，中央民族事务委员会委员，中国科学院哲学社会科学部学部委员。1968年12月自杀。1978年平反，1979年举办了追悼会。主要著述有《历史哲学教程》、《中国史纲》、《先秦史》、《秦汉史》、《中国史论集》和《历史问题论丛》等，主编《中国史纲要》、《中国古代史教学参考资料》和《中国近代史资料丛刊》等。

《史前史 殷周史》
序
一、前氏族社会
第一章 中国人种的起源与历史的序幕
第一节 开天辟地的时代
第二节 “北京人”的出现
第三节 中国的伊甸乐园
第四节 新的人种之外来
第二章 前氏族社会的经济构造
第一节 有巢氏时代：中国的早期旧石器文化与原始采集经济
第二节 燧人氏时代：中国的中期旧石器文化与采集狩猎经济
第三节 伏羲氏时代：中国的晚期旧石器文化与采集狩猎经济之发展
第三章 前氏族社会的生产关系与家族关系
第一节 有巢氏时代：原始群与血族群婚
第二节 燧人氏时代：性别、年龄别社会与亚血族群婚
第三节 伏羲氏时代：氏族社会的萌芽与亚血族群婚家族向对偶婚家族之过渡
第四章 前氏族社会的意识诸形态
第一节 言语的发生及其形成的过程
第二节 宗教的发源及其原始的形态：万物有灵
第三节 原始的艺术：卵石彩绘、鹿角雕刻及原始舞蹈
二、氏族社会
第五章 中国人种的分布与氏族社会的形成
第一节 世界的新面貌与中国历史的新形势
第二节 中国人种的大移动与史前文化的大交流
第六章 氏族社会的经济构造
第一节 神农、黄帝时代：中国的早期新石器文化与畜牧、种植的发明
……
《秦汉史》

这本书，上起开天辟地
，下迄殷周之世，其所论述
的范围，是秦以前的中国古
史。
秦以前的古史资料，早
已随着时代之悠迈而消逝。
在春秋时代，孔子欲研究夏
殷制度，已感文献之不足征
。西汉初，司马迁著《史记
》，亦谓“自殷以前，诸侯
不可得而谱；周以来乃颇可
著”。所以司马氏于“三代”
，于“五帝”，于“神农以前”
，皆曰“尚矣”，曰“吾不知
已”，曰“靡得而记云”。
几千年来，秦以前的古
史，只不过是飘浮于神话与
传说中之一些扑朔迷离的阴
影而已。历代学者，对于这
一段古史的论著，也只是传
神书怪，捕风捉影，因误正
误，以讹传讹，浸至荒诞不
经，极奇离诡谲之大观。
秦以前的古史之走向科
学的阶段，不过是最近二十
年左右之事。其所以能致此
者，一方面，固然是新的科
学，如地质学、古生物学、
人类学、考古学、民俗学等
的发展；另一方面，又是中
国史学自身发展之必然的归
结。所谓中国史学自身的发
展，即由盲目的信古而进到
疑古，更由消极的疑古，而
进到积极的考古。前者就是
所谓辨伪学而后者便是所谓
金石学、考古学。
中国的辨伪之学，自汉
唐以来，即已肇始其端绪，
迄于两宋而流风益煽。降至
清乾嘉以后，则此种学问，
大为昌明。其间学者辈出，
如汉之郑玄、何休，唐之刘
知幾、柳宗元，宋之欧阳修
、郑樵，明之宋濂、胡应麟
，清之顾亭林、姚际恒、阎
若璩、万斯同、崔述以至康
有为等，他们都感到“经既
苟且，史又荒唐”，于是不
仅对于百家不雅驯之言，加
以批判；即对于圣经贤传，
亦予以辨证。窍其幽隐，发
其讹误，分其瑕瑜，定其真
伪。“一分真伪而古书去其
半，一分瑕瑜而列朝书又去
其八九”（张之洞《组轩语
》）。自此以后，中国文献
上的古史资料，便获得一些
订正。
中国的金石之学，几乎
与辨伪之学是平行的发展。
自汉唐以来，中国古代器物
，即间有发现。《说文》序
云：“郡国往往于山川得鼎
彝，其铭即前代之古文”是
也。不过在当时因罕见古物
，偶有所得，辄引为神瑞之
象征。若有能辨其文者世惊
为奇。古代的器物之开始当
作学问而研究，始于北宋。
当时，高原古冢，颇有发现
，古代器物，出土渐多，始
不以古器为神瑞而或以玩赏
加之。在当时虽不必如阮元
所云“士大夫家有其器，人
识其文”。但据《籀史》所
载，宋代著录金文之书，多
至三十余家，而南渡以后诸
家之书，尚不在内。是知宋
代金石学的发展，亦可谓盛
极一时。当时学者如欧阳修
、吕大临、赵明诚、黄伯思
、董蛖、王俅、薛尚功、张
纶、李诚之辈，或搜罗古器
，征求墨本；或摹写形制，
考订名物；或训释铭文，辨
证经史，其用力甚大，创获
亦多。至于文字训释方面，
虽亦有穿凿纰缪可讥之处，
但宋人对于金石学，实有凿
空之功。
金石学在宋代，虽涂术
已启，而流派未宏；其辉煌
之发展，则亦在清乾嘉以后
。在清代古物之出土者，已
数十倍于宋代，而学者如王
昶、钱大昕、毕沅、翁方纲
、陆心源、孙星衍、阮元、
李宗瀚、瞿中溶、吴荣光、
吴式芬、陈介祺、吴大澂、
端方等接踵辈出，其所著述
，不下四百种之多。于是金
石学遂蔚为大观。降至清末
，古物出土者更多，如洹阴
之甲骨，齐燕之陶器，敦煌
之简牍，巴蜀齐鲁之封泥，
皆发现于近数十年间，于是
金石学的范围，遂日益扩大
。晚近王国维对于金石学则
已开始科学的研究。继王国
维之后，郭沫若又有更多的
发挥。于是向之以为神瑞象
征之古器，遂一变而为科学
的瑰宝；向之不为人所注意
的铭文，遂一变而为古史之
珍贵的资料。自金石学发展
以后，中国的古史，始得上
溯于两周之世。
中国古史之能更进一步
的发展，乃是由于近年以来
考古学之不断的发现。由于
考古学之不断的发现，于是
埋藏于地下的远古遗物到处
出土。此种远古器物之出土
，因而提供了中国古史研究
以新而又新、真而又真的资
料。这些新的真实资料，不
但可以考验文献上的史料之
真伪，而且还可以补充文献
上的史料之缺失。
首先是殷墟的发现，大
批殷商古器物及甲骨文字先
后出土。考甲骨文片之出现
，早在殷墟发掘之前，而且
学者如孙诒让、罗振玉、王
国维诸氏，并已开始搜集、
拓印、考释的工作。惟甲骨
文字之进入科学研究的阶段
，则是在殷墟发掘以后。因
为在殷墟发掘以后，甲骨文
字的研究始得与出土实物相
互印证而愈益有所发明。自
是以后，甲骨文及殷代的青
铜器之研究风靡一时。或分
析殷墟地层，或拓印殷墟器
物，或研究殷墟文字，或考
释殷商制度，于是中国的古
史，始得上溯于殷商之世。
其次是甘肃、河南的新
石器文化之发现，大批彩陶
及磨制石器，相继出土。于
是中国的古史始得上溯于传
说中之“夏代”乃至“尧、舜
、禹”及“神农、黄帝”之世
。
最后，则为中国旧石器
文化之发现，许多原始的燧
石器、骨角器物及其同时代
的古生物化石不断出土。同
时并发现了中国最原始的人
类化石，“北京猿人”的头盖
骨。自此种旧