农耕文明虽已日渐隐去，但这份藏在我们心底的乡土记忆，依然可以在任何时刻，激起我们内心的回响。本书将带领大家走进数十个极具地域风格与文化特色的传统乡村，领略迷人的山乡奇景、悠久的历史变革，体悟老一辈人的生存智慧，感知时代变迁，寻回失落已久的乡土情怀。

李武望，知了青年文化公司创始人；文化节目制作人、总导演；洛阳文旅推广大使。致力于中国传统文化的数字创新活化和运营；七年来走访多地，拜访300余位匠人。与手艺人倾心交谈，寻找匠人精神与生活工艺的传承。出品制作：《了不起的匠人》《了不起的村落》《江湖菜馆》《登场了！敦煌》《登场了！洛阳》《鲜生史》《闪耀吧！中华文明》等一批从点击到口碑双收的新文化内容IP。

第一段旅程 找寻失落的恬静生活
驯鹿村：鹿与人的不解情缘
禾木村：喀纳斯湖旁神的自留地
木梨硔：山脊上的云端村落
老达保：与生俱来的音乐村
东壁村：闽东海上牧场的生活
东梓关：江南古村里的打鱼人
坪朗村：时间线上的存留地
达祖村：北纬27度的古纳西王国
老牛湾村：黄河湾上的悬崖古村
第二段旅程 觅求慰藉心灵的净土
普祝村：一片荷塘哺育的福地
花鸟岛：东海深处的老人与海
雨崩村：雪山脚下的遗世秘境
陈炉镇：炉火不熄的千年窑村
新村港：渔排里的海上灯火
党扭村：梯田深处的苗族人罗曼史
永泰古城：荒漠中的刹马镇
芦子水村：京城深山的老戏骨
岙陈村：8个人的暮年村庄
龙湾村：羊皮筏子上的黄河谣
宝山石头城：巨石上的头号玩家
拉德村：高原少年的迁徙历险记
第三段旅程 长江畔上桃源记
措池村：长江北源的本来生活
哈巴村：雪山脚下的融合村
俄亚大村：山谷中的俄亚蓝精灵
回龙村：旱夔门下的世外桃源
青山岛：洞庭湖心的儿童乐园
鱼木寨：悬崖峭壁上的回乡路
箔竹村：大山深处的点点星光
查济村：徽州古村里的老江湖
漫山岛：湖心小岛的守望时光
横沙岛：魔都里的稻花香

夏天快要到来的时候，
我总会想起儿时家里的凉席
。每一张解暑的凉席，都得
来不易，像竹子长在山里一
样，它们也要在匠人的耐心
里慢慢生长数年。凉席做好
之后的寿命会有几十年，人
们不用担心它破损，巧手的
篾匠会背着已经劈好的竹篾
簧，到你家里来修补。
许多传统匠作的家什，
都伴有类似“金缮”和“锔钉”
的手艺。带了修缮印记的东
西，像是有了鲜活的气息，
它们在疗愈之后得以延续生
命，与人常伴、供人常用。
这些民艺的东西，都是在漫
长的使用过程中，跟使用者
产生了交互，也因此更具历
经光阴之后的美感。
你会觉得，这件物品，
也就有了生命。
竹子不止可以做席，它
在中国各地的篾匠手里，会
成为千百种日常的物品。所
有朴素简单的材质，融合了
匠人技艺之后，都会生出万
般变化。就好像中国古代关
于马的称谓，会有几十种不
同的字词，骠是黄色的马，
骊是黑色的马，骅骝是赤色
的马……这些灵动巧妙的变
化，在工业标准之外，独有
生动立体的美感和生命力。
这是匠人的意义，他们
在千篇一律的日常用品中，
在铜墙铁壁的工业社会里，
种出了一朵朵活泼的小花，
这些花朵的根系，就是我们
的传统文化。
许多依然保留着独有个
性的乡村，也是如此。它们
既是现代社会的一个分子，
也是工业文明的未至之境，
让我们面对乡野田园时，能
看到时光留下的匠心。这些
匠人和乡村，在时光长河的
冲刷下，倔强地留存，如一
颗颗细腻润泽的鹅卵石一般
，小小的身体里，有着长久
的生命记忆。
我们把这种还活着的记
忆，叫作传承。
正因为这些传承仍然倔
强地存在着，我们才有幸得
以在美的意象中与山川万物
重逢。
因为职业的缘故，我时
常会去思考，如何让有传承
价值的东西变得有传播价值
。传承不易，传播亦难。很
多东西是有传承的，但是似
乎没有传播价值，所以关注
者一直不多。近年来民艺的
生存境遇好了一些，但许多
慕名到访者又只是在做腾空
的工作，少有人去研究关于
民艺腾飞的事情。腾空和腾
飞之间的区别是，腾空靠双
腿，而腾飞靠的是双翼。腾
空再久，终究要落地，只有
用现代科技和传播的手段，
来辅助民艺，才会生出属于
传统匠人的双翼。
但如果认为有两翼，民
艺就能够持续飞翔，大概也
会失望。鸟儿没了尾巴，就
会失去平衡，从空中坠落，
我们还要找到属于中国民艺
的尾翼。在我看来，民艺的
尾翼，就是历史赋予我们的
文化自信。
要做到这些，需做一项
必须长久投入的工作，需要
有人带着耐心和智慧，与时
间缓步同行，要做时间的朋
友，更要做时间的学生。
武望就是这样的时间同
行者。他经常向我介绍他的
收获，我知道他从中国匠人
和中国乡村那里得到的，不
仅仅是精致的器物和美好的
风景，还有对生活和文化的
体察、认知。
于是有了这些文字记录
，简单质朴，就像匠人刚刚
裁出的竹片。希望它们能在
读者心里，编织出各种不同
的动人模样。
汪涵

一场精神的远行，透过对数十个乡村最本真的记录，觅得疲惫生活的解药，向自然寻回生命的意义。一本记录现代性进展下乡村变迁的备忘录，展现乡村的精神底色。本书记录了时代转折下真实的个体命运，展现乡村的精神底色，为乡村保护和乡村振兴提供了样本。

驯鹿村：鹿与人的不解情缘
使鹿的民族
大兴安岭的丛林深处，生活着中国最后一个饲养驯鹿的民族——鄂温克族。鄂温克族是一个处于东亚和北亚地区的跨国民族，分布在俄罗斯、蒙古和中国。在俄罗斯，鄂温克族又被译作埃文基族。而在蒙古国和中国，这一民族就叫作鄂温克族，意思是“住在大山林里的人们”。
鄂温克族是著名的“使鹿民族”。历史上，鄂温克族有三个分支，分别为雅库特、索伦和通古斯。其中只有雅库特部落从事与驯鹿有关的生活、生产活动，索伦是农耕部落，通古斯则是游牧部落。
300多年前，鄂温克族人从寒冷的西伯利亚迁徙而来，到达大兴安岭。在这个山麓密集的地方，他们扎根下来，建立了一个鄂温克驯鹿村。在今天的行政区划上，这个驯鹿村就是内蒙古根河市敖鲁古雅乡。敖鲁古雅的意思是“杨树林茂密的地方”。这是一个颇有诗意的名字，与山林恬静的生活相得益彰。
根河市是呼伦贝尔市管辖的一个县级市。这里年平均气温只有-5.3℃，每年封冻期长达210天以上。它既是我国纬度最高的城市，也是最冷的城市，有“中国北极”之称。然而，这种极端的气候环境却是驯鹿的天堂。驯鹿披着轻盈却富有抗寒能力的皮毛，在大兴安岭深处繁衍生息，过着自在的生活。
鄂温克族人的饲养驯鹿史已有1900多年。根据传说，从8个鄂温克族人圈养6只野鹿幼崽开始，他们就和这种动物结下了不解之缘。古代的中原人饲养牛马，而野鹿在鄂温克族人的生活中就等同于牛马，同样作为生产、生活工具。因此，古代文献中留下了鄂温克族人“畜鹿如牛马”的评价。
千百年来，饲养驯鹿的传统已经镌刻在鄂温克族人的基因中，至今仍然可以从村民的日常生活中窥见一斑。喝鹿奶，将鹿血和鹿茸做成食物或药材，穿鹿皮和鹿毛制作的衣服，用鹿骨制作的炊具，鹿的每一个身体部位，都在鄂温克族人手中获得最大限度的利用。鄂温克族人不杀自己驯养的驯鹿，除非遇到祭祀或饥荒的情况。鄂温克族人一般猎杀野鹿，但随着时代的发展，现在鄂温克族人不再打猎，而是当起了野生动物的保护者。
四肢发达的驯鹿也是鄂温克族人重要的交通工具。它们能够驮着物品，在茂密的丛林中健步如飞，堪称“森林之舟”。
常年陪伴在鄂温克族人身边的驯鹿，也早已进入他们的精神世界。鹿的形象被印刻在工艺品上；鹿的元素也出现在鄂温克族人的歌舞、孩童的游戏和文学作品中。在鄂温克族人的信仰中，鹿更成了上天的信使，为鄂温克族人带来幸福生活。因此，我们可以看到，驯鹿对于鄂温克族人的意义是多面的。在生存方面，饲鹿、猎鹿，用鹿给他们提供生活资料；在精神信仰方面，驯鹿带给他们心理慰藉，丰富着他们的生活方式。显然，我们不能以饲养家畜的视野来看待鄂温克族人的驯鹿。驯鹿更像是鄂温克族人的家人。
驯鹿村的村民对待驯鹿的方式显得更加自由。傍晚，驯鹿会进入树林深处彻夜觅食。一到清晨，村民们会用桦树皮、木柴、鹿粪，和一种叫作拉日不卡的草混合点燃，升起能够驱虫的白烟。看到白烟，鹿群就会陆续回到猎民点开始休息。人和鹿之间形成的信任关系延续了数百年。
这种自由的驯养驯鹿的方式，也使得鄂温克族人常常过着居无定所的生活。驯鹿村人没有固定的房屋。每个生活定点叫作猎民点。在大兴安岭西北麓，猎民点分散在各处，相互之间有数百公里远。每过一段时间，他们就会带着自家的驯鹿迁徙，到新的地方生活。早些年，他们使用桦树皮简易搭建的撮罗子，就成了迁徙途中最为便捷的居所。如今，撮罗子也被更加保暖舒适的帐篷所取代。
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