《讲了100万次的中国神怪故事（第3辑）》收集了中国隋唐时期经典古籍中有着深厚生命力的神怪故事，通过《玄怪录》《集异记》《灵怪集》《广异记》等笔记、小说中记载的神奇志怪故事，如“耳朵里的兜玄国”“柳毅传书”“南柯太守传”“劈山救母”“叶限”等，展示中国先民瑰丽的想象和来自往昔的声音，让这些“神怪在人间”的故事，带领读者掀开文学的原初面纱，感受人类童年的好奇心和惊心动魄。这些故事与大自然和想象力密不可分，让我们看到了生生不息的人类精神世界，也看到了人性和文化的发展脉络。
这些故事想象丰富，神奇怪异，不是通常的那种对古文的译写，而是改写，在保留原著精彩情节的前提下进行了再创作。老一辈儿童文学作家和编辑精心挑选，倾力重述，为中国儿童打造自己的“神怪”故事大全。

初版出版说明
序
隋唐五代时期(上)
神奇的古镜
郭元振除妖
耳朵里的兜玄国
裴越客娶亲
李清求仙
深山遇棋仙
卖瓦罐的年轻人
二十滴雨
人变鱼
柳毅传书
南柯太守传
红鲤鱼报恩记
神奇的马
神奇的玻璃瓶
虎妻
驴娘子
钮婆制服关司法
张公洞传奇
华阳李尉
卢杞与仙女
马士良成仙
老虎丈夫
张鱼舟奇遇
青泥珠
周生救鹅记
忘恩负义的成弼
劈山救母
安南猎手
骏马之谜
狄仁杰与黑脸神
一行报恩
在可怕的怪物面前
神笔
王武买马
会说人话的猿
勇敢机智的木师古
奇恩怪祸
井下仙国
神力罗汉
叶限
那息公主
京西店老人
处士与花精
重版后记
中国古代神怪故事的来龙去脉

包容二百八十三个故事
的《中国神怪故事大观》，
现在与读者见面了。
中华民族在她几千年的
文明史上，曾经产生过许许
多多神奇怪诞的幻想故事，
这是一笔极为珍贵的文学遗
产。因此，当本书主编任大
霖首先提出这个选题的时候
，我们即为它所拥有的魅力
深深地吸引住了。于是立刻
投入了行动。然而，这毕竟
是一项非常浩大、非常繁重
的工程。上至秦汉，下至晚
清，散见于各种古籍中的历
代神话故事、寓言、笔记、
传奇、志怪小说、戏曲故事
以及民间传说浩如瀚海；从
中搜集、筛选，去芜存菁，
已属不易，组织改写以至编
辑出版，更需投入艰辛的劳
动。我们孜孜以求，群策群
力，整整花费了一年工夫。
需要加以说明的是，在
对选目的取舍上，我们特别
注意了“神怪”二字。原著必
须具有强烈的神奇怪异的色
彩，一般的幻想故事，像《
愚公移山》这样的著名神话
传说都没有入选。当然，有
些故事看来十分神怪，但内
容不健康而又难以改编的，
也不采用。另外，流传颇广
而内容彼此雷同者，虽为名
篇也严加选择，如《枕中记
》，因为跟《南柯太守传》
的基本情节相似，只好割爱
。
本书中的故事，不是通
常的那种对古文的译写，而
是改写，在保留原著精彩情
节的前提下进行了再创作。
参加改写者都是儿童文学界
的作家和编辑，其中不乏名
家。他们的劳动为古人的作
品增添了新的光彩。
当本书出版的时候，对
那些曾经提供种种帮助的朋
友，我们谨致以衷心的谢意
。包启新先生提出了第一个
初选篇目。鲁兵、余鹤仙、
朱彦、任大星、王石安、盛
巽昌等先生，不仅对如何编
好这部书出谋划策，还动手
改写故事。陈伯吹先生自己
挤不出时间执笔，就帮助我
们罗致改写作者。更使我们
感动的，是已经去世的包蕾
先生，在《中国神怪故事大
观》里虽然没有留下他改写
的故事，但他一直惦记着这
本书，只是由于病魔阻挠，
使他无法动笔。直到他住进
抢救病房，仍把资料带在身
边，表示病稍痊时即动手改
写。遗憾的是他永远地离开
了我们！
本书出版之前，曾由《
童话报》《小溪流》《少年
文艺》《故事大王》《少年
儿童故事报》陆续发表了一
部分故事，这一方面是向社
会传递信息，同时也使我们
得以尽早听到读者的意见。
由于水平所限，缺乏经
验，疏忽遗漏和不妥当的地
方肯定不少，我们诚恳地希
望大家批评指正，以便今后
修订。

中华民族有五千年文明史，创造了灿烂辉煌的文化成果。中华民族是富于想象和幻想的民族，是具有高度文化素养的民族。古代遗留下来的大量神怪故事，就是这种想象和幻想的文化结晶，表达了我们民族善良、正直、勤劳、勇敢的美好品质。它们具有永久的魅力，是世界公认的文化瑰宝。
本书可供少年儿童阅读欣赏，供家长、老师作为讲本，供儿童文学工作者作为资料。本书收录《神奇的古镜》《李清求仙》《神奇的马》等故事。

神怪故事是文学的一种
样式。正因为它的故事神奇
，情节怪异，历来受到小读
者的偏爱，也为很多成年人
所喜读。
中国神怪故事，从口头
传说、文字记录到改编、创
作，经历了一条漫长而又曲
折的道路。
一、神怪故事的始祖——
神话
神怪故事的始祖是神话
。那么，神话是怎么产生的
呢？它是人类祖先创作出来
的，是人类童年的诗，反映
了当时人类对于世界的一种
幼稚的认识。
远古时代的人类祖先，
由于科学不发达，对自然界
的认识是极其有限的。当时
的人们，认为天地之间万物
都是有灵气的，无论是生物
还是非生物，都有生命，有
意志，有手脚，也有语言，
大千世界都是神和怪。他们
把大自然拟人化了，什么风
、雷、电、雨，以至于天地
间的一切，都赋予了神怪的
色彩。人们连做梦之类的平
常事情，都认为跟神怪有关
系。人格化的神灵主宰着整
个世界，由此产生了许许多
多神奇怪异的故事。
中国原始神话同异域神
话比较起来，有自己明显的
特点。首先，同劳动密切相
关。神话中所讴歌的神，或
者神化了的英雄，几乎无不
与劳动有关系，或者说，都
是古人与自然力斗争的反映
。如开天辟地的盘古、炼石
补天的女娲、发现药草的神
农……例子不一而足。自然
，他们的劳动是神化了的。
其次，这些神话故事都充分
表现了中华民族勇于牺牲、
自强不息、舍己为人的传统
精神和优秀品格，或者说对
理想的执着追求。如夸父逐
日、精卫填海、大禹治水、
羿射九日、刑天舞干戚……
例子也很多。
中国原始神话对之后的
神怪故事产生了深远的影响
。
二、先秦、秦汉时期
中国神话产生于远古，
但有文字记录下来的却是秦
汉时期的事。
先秦古籍中保存神怪故
事资料最丰富的，首推《山
海经》。有人说它是战国至
汉初间整理出来的，也有人
说它产生于西汉。就算是西
汉初问世的吧，那离我们也
有两千多年了。《山海经》
是一部奇书，全文三万一千
多字，原本是古代地理著作
，但其中包含了大量原始神
怪故事，可以说集中国远古
神怪故事之大成。《中国神
怪故事大观》（再版名《讲
了100万次的中国神怪故事
》系列，以下简称《神怪故
事》）里的不少故事，如黄
帝大战蚩尤、夸父逐日、精
卫填海、刑天舞干戚、大禹
治水……就是从这座“宝库”
里提取的。
这些故事想象丰富，神
奇怪异：黄帝居然有前后左
右四张脸；蚩尤身长数丈，
铜头铁额，头上生有两只角
，耳朵两边的毛竖起来像剑
戟，四只眼，六只手；刑天
的头被黄帝斩掉后，仍然不
死，他把两只奶头当眼睛，
把肚脐眼当嘴，继续战斗…
…真是神怪到了极点！
在《山海经》里，有许
多本领非凡的能人。其中，
能驾驭宇宙的要算天帝了。
为首者是黄帝，还有炎帝、
女娲、颛顼、唐尧、虞舜、
夏禹等，传说中的“三皇五
帝”，指的就是上述众帝。
在《山海经》里有这么一个
故事：据说，很早很早以前
，天地之间是相通的。有两
个通道，一个是从日月山、
昆仑山等山路上去，一个是
从摩天大树上攀上去，上下
非常方便。后来因为地上战
争不断，使天界不得安宁，
于是天帝颛顼的两个孙子用
巨掌，一个把天往上举，一
个把地往下推，一下子就把
天、地给分开了。诸神能力
之大于此可见一斑。
《山海经》里有个人物
西王母是不能不提的。近古
传说里的西王母是个美丽女
神的形象，而在《山海经》
里，却是一个长有一副老虎
牙齿、金钱豹尾巴的妖怪。
这个西王母居住在昆仑山，
这昆仑山也便成了神山。巍
巍高山，直插云端，更为人
们增添了许多神秘的色彩。
随之而后佛教的传布，道教
的兴起，又出现了峨眉、九
华、五台、普陀和武当、天
台等神仙名山，而相应又想
象出在一些穷山恶岭中，潜
伏着千魔百怪，莽莽神州大
地，于是就产生了越来越多
的神怪故事。
《山海经》还有很多“远
国异人”的故事。诸如大人
国、小人国、女子国、三身
国、贯胸国、羽民国、长臂
国、不死国……它开创了似
神似怪的人间诸国，后世多
有摹拟和发挥，著名的清代
长篇小说《镜花缘》便是典
型的例子。
随着生产力的发展，人
类征服自然的能力一天比一
天大了。人们在虔诚崇拜神
仙的同时终于也开始感受到
了自身的力量。人们要神化
自己，必须先神化自己的祖
宗。《山海经》里众帝的子
孙，有不少是世间百器的发
明者。像叔均教人耕种，番
禺发明木船，奚仲、吉光制
造木车，等等，简直成了一
部独特的神化的创造发明史
。这为后世神化帝王将相，
让历史人物神话化，开了先
河。
《山海经》的故事虽然
比较简单，但它已勾勒出中
国神怪故事的框架和线条，
后来的很多神怪故事都是从
它衍生、演化而来。
……
同这类故事有关系的平
话小说，多取材历史，主角
群几乎都是见于史书的良将
贤相，如《说唐》《薛仁贵
征东》《薛丁山征西》以及
《北宋杨家将》等十多部长
篇小说，其中的神怪内容大
致都没有超出《西游记》《
封神

隋炀帝大业七年（611）五月，侍御史王度交卸了官职，到河东汾阴（今山西省万荣县）去看望一位侯老先生。老先生送给他一面古镜，说是黄帝时铸造的。
王度恭敬地接受了这珍贵的礼物。看那古镜，约有八寸大小，当中的镜鼻子（把手）铸成一只伏着的麒麟的形象，四周按次序铸了龟、龙、凤、虎的形象，外面又铸上了八卦。八卦的外面铸了子、丑、寅、卯等十二个时辰，用鼠、牛、虎、兔等生肖来表示。再往外又铸上二十四个古字，沿着镜子的边缘环绕成一圈。古字虽然点画分明，没有残缺，但字书上却不见这种字体，所以王度不识。他请教侯老先生，老先生说：“这是表示一年二十四个节气的象形字。”
过了一个多月，王度要上长安。他走到长乐坡，住宿在屋主人程雄家里。由于一路上风尘仆仆，他拿出古镜来照着，打算梳洗一下。
谁知他刚把古镜摆好，站在远处的一个名叫鹦鹉的丫头看见了，立刻跑到他面前跪下叩头，连血都磕出来，只是叫道：“不敢在这里住了，不敢在这里住了！”
王度怀疑她是妖怪，便拿起镜子走到她面前。鹦鹉连连说道：“饶命！饶命！请您快收起宝镜，我立刻现出原形好了。”王度把镜面掩住说：“你先把自己的来历说明白。我会饶你性命的。”
鹦鹉拜了两拜说：“我本是华山府君庙前长松下的一只千岁老狐，经过修炼，变化多端。府君便说我兴妖作怪，该当得个死罪。但是却没杀我，只把我赶走了。我逃到黄河、渭水之间，做了下邦人陈思恭的义女。他家待我很好，后来把我嫁给了同乡人柴华。但是我同柴华合不来，逃出柴华家到了韩城县。路上碰到一个李无傲，被他捉住。这李无傲十分粗暴，带着我在四处游荡了好几年。两个月前，我跟着他来到这里，他将我留下，自己不知浪荡到哪里去了。我没料到会碰见您这宝镜，使我要逃避也无路可走了。”
王度说：“你是千年老狐，化成人形以后岂不是要害人吗？”
鹦鹉说：“我化成人形，先嫁给柴华，后又被李无傲逼着当他的丫头，只有受侮辱的份儿，并没有害过人。但是神道却憎恶我的变幻，认为我放肆迷惑人，因此我就注定是要死的了！”
王度说：“我想放了你，好不好呢？”
鹦鹉说：“承蒙您的好意，我怎敢忘了您的恩德？但是宝镜一照，我逃不脱了。只是我化成人形已经很久，一旦现出狐狸原形，心里觉得羞愧。因此愿您暂时把镜子收起，再弄点酒让我喝得烂醉，然后在不知不觉中死去。您能不能办到呢？”
王度很是感慨，他把古镜放进镜匣里，又叫人备了酒席，请程雄和四邻陪鹦鹉一同喝酒。一会儿，她已喝得酩酊大醉，满脸绯红，神情激动，身子扭着跳起舞来。她一面急速地舞动，一面放声高歌。众人屏息地听她唱道：
宝镜呵宝镜，
可悲呵，我的命运！
自从我变形成人，
到如今已换了几个姓
活着固然使我快乐，
死了也不必过分辰伤。
这个世界有什么可以留恋的？
为什么要死守在这个地方！
她的歌声止息了，手脚也收住了舞势，于是拜了两拜，霎时化为狐狸，倒地死去。众人都惊呆了，个个为她叹息。
大业九年（613）秋天，王度兼任芮城（在今山西境内）县令。县署大厅前有棵枣树，树围有几丈，不知生长几百年了。每个县令到任，都要备礼品祭祀这棵枣树，否则灾祸立时临头。
王度心里暗想：老枣树如真的会害人，必有什么东西藏在里面，人们不认识它，又没有能力除掉它，才使它能兴妖逞凶。我何不把宝镜挂起试一试？就偷偷取出镜子挂在老枣树上。
夜里二更光景，王度听得室外霹雳作响，好似打雷。出外看时，一阵阵狂风暴雨绕着老枣树狂吹猛打，周围电光闪闪。天大亮时，一条大蛇死在树上。那蛇紫鳞赤尾，绿头白角，额上还有一个“王”字，身上伤痕累累。
王度忙到树下收起宝镜，命人将蛇的尸体拖到县城外火化，又派人把老枣树掘倒。树心已经空了，里面有个大洞通到地下，那里有大蛇盘踞过的痕迹。将大洞填塞后，就再也没有什么妖怪了。
这年冬天，王度又当了御史，仍兼任芮城县令，办事地点设在河北道。当时各地闹大饥荒，王度开粮仓救济灾民。饥荒后疫病盛行，蒲陕一带时疫闹得更加厉害。
有个叫张龙驹的河北人，是王度属下的小官吏，家中老小几十口都染上了时疫，在病床上挣扎，眼见得活不多久了。王度非常怜悯他们，便带了宝镜到张龙驹家里，让他在夜里用宝镜四处去照。
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