本书力图通过剖析个人与共同体之间互构共生的关系，展现其中辩证统一的历史张力，在经典理论视域与现代性视域的融合中，整体性再现马克思个人与共同体关系思想的理论内涵，清晰阐明马克思关于个人与共同体关系批判重建的逻辑理路，并从马克思个人与共同体关系思想的基本立场、观点和方法出发，探讨现代社会共同体重建、个人与共同体关系重建的路径问题。

赵坤，法学博士，浙江大学马克思主义学院讲师，从事马克思主义基本原理与现实问题研究。主持国家社科基金青年项目1项、浙江省社科规划青年项目1项、浙江大学“马工程”项目1项，国家高端智库项目课题组成员。在《马克思主义理论学科研究》《思想理论教育导刊》《理论视野》《四川大学学报》（哲学社会科学版）等期刊发表论文20余篇。

导论
第一章 个人与共同体的关系——人类发展史上的一个基本问题
第一节 个人与共同体的关系是人类实践活动的基本关系
第二节 个人与共同体关系问题的核心概念阐释
第三节 个人与共同体关系的共同体主义立场及其瓦解
第四节 个人与共同体关系的个人主义立场
第二章 马克思“个人与共同体关系”思想的逻辑生成
第一节 个人主义时代马克思反思个人与共同体关系的思想缘由
第二节 马克思重建个人与共同体关系的理论前提批判
第三节 世界观革命与个人与共同体关系的本质性理解
第三章 马克思对个人与共同体关系本质的揭示
第一节 个人与共同体关系的科学解释原则
第二节 马克思对个人与共同体关系的存在论重释
第三节 马克思对个人与共同体关系的价值论重思
第四章 马克思对个人与共同体关系历史演变规律的揭示
第一节 前现代社会个人对共同体的“本质性依赖关系”
第二节 现代性社会个人对共同体依赖性关系的排斥
第三节 马克思对个人与共同体关系的现代性批判
第四节 “作为个人的个人”与“自由人联合体”的和谐共生
第五章 马克思个人与共同体关系思想视域下的当代中国
第一节 中国个人与共同体关系的历史发展与现实状况
第二节 当代中国个人与共同体关系危机的表现
第三节 当代中国个人与共同体关系构建的思想路径和目标追求
参考文献
后记

共同体是人们基于某种“
共同性”而自然形成或自觉
构建的人群集合体。自有人
类社会始，人们就始终处于
各种各样的、大大小小的共
同体中。人们借助于共同体
来组织生产劳动、获取物质
资料，借助于共同体来建构
社会关系、展开社会生活，
甚至人的精神生产也离不开
社会生活共同体这个舞台。
从存在论视角观之，共同体
是人与社会的基本存在方式
，也是人与人的关系、人与
社会的关系借以发生的中介
和载体，人无法脱离共同体
而抽象地、孤立地存在。
共同体的存续和发展始
终面临着个人与共同体的关
系问题，也始终围绕着个人
与共同体关系的构建来实现
其支撑人与社会发展的价值
与意义。个人与共同体的关
系是作为人类认识世界与改
造世界的前提性、基础性问
题而存在的，这源于人作为
个体主体和群体主体相统一
的主体属性和主体存在方式
。但是，个人与共同体的关
系问题在整个前现代社会并
不突出。在人类社会早期，
共同体是人们基于一定的血
缘亲属关系或因共同占有一
块土地的地域关系自然形成
的，不是人们自觉构建的结
果。自然形成的共同体主要
是作为人们获取物质生活资
料的前提以及共同抵御来自
自然界的风险而存在，与人
的不发达社会关系相适应。
正如马克思所说，“我们越
往前追溯历史，个人，从而
也是进行生产的个人，就越
表现为不独立，从属于一个
较大的整体”。在个人对共
同体的人身依赖与从属关系
中，人的集体人格高于个体
人格，集体价值整合个体价
值，甚至遮蔽个体价值，个
人与共同体之间的矛盾并不
明显。随着人类实践活动的
深入和人类文明的进步，对
共同体的构建本身越来越成
为一项重要的社会实践活动
，加之个体主体性的不断成
熟，共同体的存在方式以及
个人与共同体的关系也越来
越复杂。
个人与共同体的关系问
题作为一个理论问题被自觉
把握始于人类文明的现代转
型和现代个人的产生。启蒙
现代性确立起了个人的主体
性并开启了现代社会进程，
个人价值彰显也成为现代文
明的重要标志之一，个人逐
渐取代了共同体被置于二者
关系中的本位地位。自此之
后，在现代性社会的发展情
境中，个人主义膨胀致使共
同体弱化、个人与共同体走
向分裂、共同体内主体成员
间的关系陷人紧张与对立成
为一种现代性困境，越来越
引起人们对个人与共同体关
系问题的反思与批判。现代
个人与共同体的关系批判理
应成为现代性社会批判不可
或缺的维度。
对个人与共同体的关系
问题予以马克思主义理论视
域下的思考，从时代维度来
看，源自于个体性膨胀以及
个人主义、利己主义日盛造
成个人与共同体的关系日趋
紧张，进而威胁人类生存发
展这一现代性危机；而上升
到范式维度来看，则在于在
现代性批判的各种社会、政
治与文化思潮中，直面个人
与共同体的关系问题的各种
思想方案均面临着一定意义
上的理论困境，无法达到批
判和解决现实问题的理论科
学性和彻底性。在个人与共
同体的关系问题上，现代西
方思想界大体上存在着三种
思想路径：一是自由主义（
个人主义）的思想路径，强
调个体本位和个人优先，将
个人权利和自由设置为二者
关系建构基本出发点；二是
作为对自由主义和个人主义
进行批判而产生的社群主义
（共同体主义）的思想路径
，强调共同体本位地位和价
值优先性，主张个人自由以
共同体自由为前提，个人利
益要服从于共同体的共同善
；三是试图调和个人主义和
共同体主义矛盾的折中路径
，主张以交往伦理（哈贝马
斯）、承认政治（霍耐特）
、重叠共识（罗尔斯）等思
想路径来协调个体与共同体
之间的巨大矛盾和张力。但
是，这些理论路径均面临着
两大缺陷：一是没有从存在
论意义上基于人的本质和存
在方式对个人与共同体的关
系给以根本性回答，因而无
法对个人与共同体的本质性
关系提供科学的理论阐释和
价值预判；二是无法从现代
性的本质维度上对个人与共
同体的关系形成有力批判，
因而无法找到超越个人与共
同体关系现代性危机的根本
出路。
……
从马克思个人与共同体
关系思想的形成过程来看，
个人与共同体关系问题是适
应人类解放时代主题的呼唤
开始进入马克思思想视野的
。把资产阶级政治解放引向
人类解放，需要克服共同体
主义和个人主义的理论缺陷
，对人的本质和存在方式作
出新的科学界定。黑格尔的
理性国家观代表着共同体主
义的思想路线，而青年黑格
尔派的抽象人性论代表着个
人主义的思想路线。通过对
前者的批判，马克思认识到
应该到市民社会“现实的个
人”的物质生活状况中而不
是国家理性中去寻找共同体
存在的现实依据。借助于市
民社会批判和政治经济学研
究，马克思基于“个体生活”
和“类生活”的一致性阐发了
“人的本质是人的真正的共
同体”“是人的真正的社会联
系”的重要思想，为其科学
回答个人与共同体的本质性
关系奠定了认识基础。通过
对后者的批判，马克思在对
青年黑格尔派抽象人性论的
思想清算中与个人主义划清
了界限，