五千年的传统文化是我们历代祖先留下的宝贵资产，其中包括无数的器物、各类的制度与丰富的理念。而历久弥新、塑造民族心灵的是理念。今日谈国学，显然侧重于对理念的继承与发展。不过，若想重振传统理念的生机与活力，国学首先要面对三大挑战：第一，如何跨越两千多年帝王专制对儒家思想的钳制与扭曲？第二，如何化解宋朝以来儒家学者对佛教和道家的误解与批判？第三，如何回应西方文化对理性思辨的要求？
若要探讨国学对人生有何启发，首先要做的是正本清源。作者撰写本书的心意，是希望跨越两千多年帝王专制政体对传统理念的扭曲与压制，回归先秦时期的儒家与道家。克服三大挑战，回归国学原典。由学习而理解，在实践中品味，知之好之乐之，再创文化新机。儒家提供处世原理，道家示范自处之道。修己安人，顺人而不失己，善美合一，安顿身心。因此，本书毫无保留地推崇儒家与道家，而对其他学派尽量做到同情之理解，并客观地对各家各派有所评论。

傅佩荣，1950年生，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士。曾任台湾大学哲学系主任兼哲学研究所所长，比利时鲁汶大学、荷兰莱顿大学讲座教授。现任台湾大学哲学系教授。
傅教授积累四十余年在中西哲学方面的训练，在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越成就。其学术论著贯通古今中西，结构严谨，创见迭出，是当代华人世界公认的一流国学研究专家。
傅教授是央视《百家讲坛》、凤凰卫视《国学天空》的嘉宾主持，被台湾《民生报》评选为大学最热门教授，并获台湾地区教育主管部门颁发的教学特优奖、台湾大学生社团推荐最优通识课程。其作品曾获台湾中正文化奖、最高文艺奖。
傅教授著作甚丰，出版《哲学与人生》《易经与人生》《推开哲学的门》《心灵的旅程》等图书逾百种。

序　承先启后的智慧
引论　文化·国学·人生
01　《易经》乃群经之首，学会可以终身受用
02　《易经》的象数：养成达观心态看待自身处境
03　《易经》的义理：观天道以立人道
04　 洪范 ·九畴：统治者或管理者的大法则
05　《尚书》：了解国家兴亡的道理
06　《诗经》使人温柔敦厚
07　《诗经》中有人类最恒久的情感
08　 礼仪之本在于真诚的心意
09　 大同与小康：政治家该有的社会关怀与理想
10　 乐教：感通人心，人文化成
11　《山海经》：中华文明的“在起初”
12　 天人之际：现代人该如何面对“天”？
13　 孔子（一）：人人皆可超凡入圣
14　 孔子（二）：成功没有捷径 　
15　 孔子（三）：修养是快乐的保证与保障
16　 孔子（四）：拥有兼顾身心灵的宗教情操才是完整的人生
17　 孟子（一）：人生需要修养 　
18　 孟子（二）：人生关键在于择善固执和止于至善
19　 孟子（三）：善心与法度配合，才谈得上“仁政” 　
20　 孟子（四）：快乐的秘诀
21　《大学》：修身乃人生之本 　
22　《中庸》：人能弘道，非道弘人
23　 老子（一）：天下大乱的处方
24　 老子（二）：成为你自己的圣人 　
25　 老子（三）：道法自然，使人因悟道而无所执着 　
26　 老子（四）：上善若水，柔弱胜刚强 　
27　 庄子（一）：修行要兼顾身心
28　 庄子（二）：有用与无用之间
29　 庄子（三）：看清“死亡”这回事
30　 庄子（四）：天人合一与悟道契机
31　 墨子：全面而平等地爱护众人
32　 荀子（一）：人性向善或人性本恶 　
33　 荀子（二）：“二千年之学，荀学也”
34　 韩非的法家：最大的盲点在于迁就现实的君主 　
35　 三纲五常：并非儒家思想 　
36　 道教：依托于古代的民间信仰 　
37　 佛教：不再轮回的涅槃境界 　
38　 中国佛学的特色 　
39　 朱熹塑造的儒家，才是近代“反孔批孔”的对象 　
40　 王阳明的修行心得
结论：国学面对三大挑战

承先启后的智慧
从1999年《论语解读》
出版之后，我就一直在介
绍及推广国学。“国学是什
么？”这个问题的答案难免
见仁见智，我只能依个人
经验说明我对发扬国学的
看法。
国学的三个“不必”
首先，不必开书单。许
多前辈学者都列出“国学必
读书目”，这些书目洋洋洒
洒，颇为壮观，但时序已
入二十一世纪，除了大学
本科的学生或专门研究的
学者，一般人对此只能望
洋兴叹。我们念书有一个
目的，就是明白书中道理
，看它能“具体”告诉我们什
么人生启示。我也曾多次
应邀列出国学书目，我的
回答不外乎“四书三玄”。我
认为国学中“必读”的，是塑
造中国人“理念”的七本书，
那就是：儒家的《论语》
《孟子》《大学》《中庸
》；道家的《老子》《庄
子》；作为群经之首、大
道之源的《易经》。我对
这七本书都作了详细研究
，将其译成通顺的白话文
，并且阐释其中的哲理。
换言之，我不是在开书单
，而是在做桥梁，使读者
可以明白国学的理念。
其次，不必唱高调。我
不是文化沙文主义者，不
会宣称国学是“世间最伟大
的学问”，不会幻想中国文
化是“世界的最高境界”。在
我看来，国学必须落实在
生活中，改善及提升我们
的生命素质。譬如，谈到
儒家，要强调“真诚”二字，
由此引发主动行善的力量
，由修养个人推及造福社
会，并确保内心的悦乐之
情。
谈到道家，则凸显“真实
”二字，在肯定万物平等而
值得欣赏时，也不忘修炼
身心以抵达“外化而内不化”
的胜境，消解各种情绪的
干扰与外来的压力。至于
《易经》，则须兼顾义理
与象数，既能“居安思危，
乐天知命”，又可“观化知几
，掌握未来”。学到上述三
方面，才可验证国学之大
用。
第三，不必装大师。我
一向认同韩愈所说：“闻道
有先后，术业有专攻。”国
学的范围何其广泛，经史
子集无所不包，因此“国学
大师”之名若非出于误会就
是纯属客套，根本不具任
何意义。
我长期推广国学，向来
谨守分寸，只谈“四书三玄”
，并且一再表明自己只是“
桥梁”，要使读者与听众可
以通过我的介绍直接向原
典请教。我自己则一直在
学习之中，常常萦绕心头
的是：这句话我有没有说
错？我自己能不能做到？
我可以负责的是：我所解
释的每一句话都是我充分
理解的，也都是我努力在
实践的，虽不能至，心向
往之。愿与读者共同勉励
。
以上三个“不必”，是我
在介绍国学时的自我要求
。下面谈谈国学对人生的
启发。
国学与人生
国学代表中国文化的“理
念”，这种理念之中最精纯
的是儒家、道家与《易经
》。我近年研究国学与人
生的关系，可以总结为以
下几句扼要的话。
儒家提醒我们：
对自己要约；
对别人要恕；
对物质要俭；
对神明要敬。
前两者涵括人类世界，
后两者指涉自然界与超越
界（神明包含祖先在内）
。四点合而观之，人生安
稳踏实。
道家期许我们：
与自己要安；
与别人要化；
与自然要乐；
与大道要游。
相对于儒家之重视德行
修养，道家所要求的是智
慧觉悟。要觉悟，不妨使
用减法，消除执着，或可
体会“天地有大美而不言”。
《易经》号称难学难精
，但也可以勉强用四句话
来描述：
存自己以诚；
待别人以谦；
观万化以几；
合天道以德。
先说“诚”，有“闲邪存其
诚，修辞立其诚”二语；次
说“谦”，六十四卦只有谦卦
是“非吉则利”，最受欢迎；
再说“几”，察知几微、预见
吉凶，正是象数之妙用；
最后是“德”，像“自强不息
，厚德载物”，无一不是劝
人修养以合乎天道。
我对国学的简单心得既
如上述，那么若要撰写一
本名为《国学与人生》的
书，其基本立场与主要内
容也就不言而喻了。
本书的局限
如果有人想了解有关“国
学”全面的入门介绍或整体
大纲，请不必看这本书。
本书所谈，是作者个人基
于文化理念的关怀，认为
国人应有的国学知识。其
主轴在于儒家与道家。为
了追溯源流，特地阐述了
《易经》《尚书》《诗经
》、礼、乐，旁及《山海
经》、天人之际。接着，
其重点集中于孔子、孟子
、老子、庄子这四位中国
大哲。然后，再谈到《大
学》《中庸》、墨子、荀
子、韩非、三纲五常、道
教、佛教。最后，则殿以
今日仍有影响力的朱熹与
王阳明。
撰写这本书的心意，是
希望跨越两千两百年帝王
专制政体对传统理念的扭
曲与压制。本书毫无保留
地推崇儒家与道家，而对
其他学派与后代学者多持
批判态度。我尽量做到同
情的理解，但是累积四十
多年在中西哲学方面的训
练，使我必须负责地对各
家各派有所评论。“知我者
，谓我心忧；不知我者，
谓我何求！”学术是天下的
公器，也是人生智慧之典
范。“知之者不如好之者，
好之者不如乐之者。”儒道
二家的启示得以如实展现
，并使生活充实而有意义
，实是作者的虔诚愿望。
傅佩荣2016。7