本书通过作者自身对赏石文化艺术近三十年的研究，深入浅出地阐述了如何从艺术的角度来理解中国的赏石文化，使读者能够从中获得一些更深层次的启发，比如为什么文人赏石，虽然也是一种摆设，但却有别于石崇、王恺的珊瑚枝之类的财富夸耀。同时也全面地解析了到目前为止，市场上有的各个石钟和石品的特质，以及收藏必须的知识储备和收藏购选误区等要点。可以说赏石艺术是现今众多非物质文化遗产中，唯一盛况胜过古人的项目。本书稿还通过诸多精良的收藏及作品，直观清晰地让读者学到赏石的藏鉴技巧。相信无论是资深玩家，还是初入门的爱好者，都能从中收获到最有用的帮助。

序
鉴石
石之溯源
造型石
图纹石
色质石
化石及其他
质地和硬度
皮壳与包浆
切底与打磨
觅石
石之资源
太湖石
灵璧石
英石
昆石
宣石
淄博文石
崂山绿石
陈炉石
黄蜡石
九龙璧
大化石
彩陶石
摩尔石
来宾石
孔雀石
北丹石
大湾石
盘江石
乌江石
内蒙古戈壁石
新疆风凌石
大理石
雨花石
长江石
黄河石
草花石
潦河石
松花石
硅化木
赏石
砚山与景观
立峰与抽象
象形与状物
图纹与画面
神韵与意境
古石与传承
弄石
命题
配座
组合
供赏
封面故事
后记

我很困惑：但凡出书
请人写序，都会请业界专
家权威。俞莹兄因何要我
这外行给他的新著《说石
》作序呢？
由于困惑，故而迟迟
难以下笔。思来想去，终
有一天想明白了：书不是
写给比作者更懂的人看的
，归根结底是传道解惑，
也就是主要写给不懂的人
看的。那我就代表那些不
懂的读者来写吧。于是，
心大宽。
说到石头。我想起在
童年时学到的一个防身秘
诀（从未实践过）：在乡
间遭遇野犬威胁，俯下身
假装去捡地上的石头，可
将其吓跑。
不要小看这一招，它
可以上溯至人类文明的起
源。从大自然中捡取合适
的石块，作为攻防、狩猎
或劳作的工具，是人类文
明的第一步。天然合适的
石块有限，人类又琢磨出
自己打制石器，由此便开
启了石器时代。
然而，这只是石与人
类文明的一半关系——实
用关系。它后来还衍生出
另一半关系，那就是非实
用关系，即精神关系。这
就是《说石》涉及的范畴
。
作为精神层面的石头
，最早可见是饰物，如珠
子、配饰之类，那些在石
器时代就有了。其中大多
是加工过的，也有少数是
选取天然造型即可佩戴者
。它们究竟出于何种目的
而诞生，众说纷纭。但从
视觉功能上，可以探讨的
方面有威吓功能、吸引功
能、崇敬功能、人群归类
功能等。所以，我们也可
以说，石是人类最早的视
觉艺术媒介。
但这些恐怕不是俞莹
兄这本书重点关注的话题
。作为饰物范畴之石，在
全球范围的人类族群中都
有存在，而俞莹兄关注的
是发端于中国的一种石文
化——赏石。
我对赏石文化没有认
真地进行过系统研究，仅
是浮光掠影，不求甚解。
我感兴趣的是从艺术角度
来理解中国赏石文化，从
中获得一些启发。
譬如北宋以苏轼、米
芾为代表的文人画，其艺
术精神，可与当代艺术的
叛逆精神相呼应。苏米的
文人画，与他们另外的两
项爱好——赏石和菖蒲，
其内在的艺术精神是一致
的。
世人作画是为了取悦
于人。而文人作画则非也
。它是世界上最早的艺术
自由创作意识。它不为帝
王所画，也不为谋生所画
，只为抒发自己的情感和
思想而画。当画院里的待
诏们纷纷为讨好君王而精
工细作时，苏轼和米芾却
逸笔草草。苏轼的枯木怪
石，在我眼里，是数百年
后凡·高扭曲云树的先声
。
把世人眼里没有价值
的东西，做出价值来，倡
导出一种新的，并且经得
起历史考验的审美观，这
就是苏米之伟大。
又以菖蒲来说，它是
一种野草。从帝王家到富
贵家，姚黄魏紫之类奇花
异卉才是值得夸耀的。但
苏轼等文人却把菖蒲这种
野草玩出了超越权贵审美
的雅意，成为文人空间艺
术之经典。
赏石也如此。文人之
赏石，虽也是一种摆设，
却有别于石崇、王恺的珊
瑚枝之类的财富夸耀。它
伸张的是截然相反的价值
观。现在每个爱石者都会
说的古典赏石审美标准“
瘦、皱、漏、透”到底是
什么意思？它绝非仅仅是
一种赏石形态的描述，而
是一种惊世骇俗的艺术观
念。
对于当时的主流价值
观来说，这四个字没有一
个是值得赞美的。现在世
人审美爱瘦厌肥，但古代
肥却是美好的象征，“瘦”
是贫穷的象征。近在数十
年前流传的一首情歌，还
把“保你白白又胖胖”作为
“嫁娶”的重要许诺。
再如“皱”，通常是年
老色衰的象征。在西方人
写的世界艺术史上，要到
19世纪后期，罗丹雕塑《
老娼妇》诞生后，这种“
在自然中一般人所谓的丑
，在艺术中能变成非常美
”的艺术观念，才刚刚得
到认可。而苏轼早在一千
年前就直截了当用一个“
丑”字来概括他的赏石审
美观了。
宋代的文人是通过石
头，倡导一种大大超越时
代局限的思想。此石，即
风骨。这也是中国古代的
“装置艺术”，它有一个专
用词汇——“清供”。
近年来，我国的爱石
者在石种、石品的发掘上
，堪称盛况空前。以今天
的技术力量和物质条件，
爱石者可以全国、全球兜
底翻来找奇妙石品石种。
这是古人所难以想象的。
《说石》中详尽记述了古
今石种石品，尤其对近数
十年之石界嵬集，进行记
录、梳理和分析，蔚为大
观。
赏石艺术，大概是现
今众多非物质文化遗产中
，唯一盛况胜过古人的项
目。这几十年爱石者们的
作为是一壮举，无可置疑
的壮举。但同时我们也到
了该质疑自己的时候，不
能局限在形而下的层面。
宋代同样爱玩石的徽宗，
举天下之力，兴花石纲，
建艮岳，但这为后世留下
什么文化精神了吗？
《说石》有相当篇幅
记录了现今赏石界的理论
探讨、艺术探讨、思想探
讨，这难能可贵。如果当
今的爱石者能像苏米那样
，以石为媒介，倡导出新
的思想和艺术样式以启迪
世人，那么世界艺术史乃
至世界文明史或许会重新
评价这部被低估的中国赏
石文化史。
《说石》，我视之为
当今赏石文化领域承前启
后的著述。它可以作为工
具书，辅助新人和研究者
；也可以作为学术探讨，
引导我们一起思考和探索
。爱石，不仅必须懂石，
还要懂得与之相关的人文
历史。我们不妨从《说石
》