《伤寒论》为汉代著名医学家张仲景所著，被历代奉为中医的经典著作。该书所运用的辨证论治原则和方法，确立了中医诊治疾病的规范；所记述的理法方药相结合的辨治经验，对中医临证医学的发展影响极其深远；所记载的大量复方，组方严谨，疗效显著，被后世称作“众方之祖”。
本书导读部分主要介绍了张仲景的生平、《伤寒论》流传过程以及《伤寒论》体现的六经八纲、辨证论治等医学思想与时代价值；正文部分以明代赵开美翻刻的宋本《伤寒论》为底本，充分吸收古今中外各医家如成无己、张志聪、徐大椿、黄元御、郑钦安、丹波元简、刘渡舟、钱超尘等对《伤寒论》的研究注解并结合实践经验，给予《伤寒论》以全新的解读，体现这部医学经典划时代的价值和历史贡献。

导读
一、《伤寒论》作者及流布概况
二、《伤寒论》述要
三、本书凡例
伤寒论
刻仲景全书序
伤寒论序
伤寒卒病论集
医林列传
伤寒论卷第一
辨脉法第一
平脉法第二
伤寒论卷第二
伤寒例第三
辨痉湿暍脉证第四
辨太阳病脉证并治上第五
伤寒论卷第三
辨太阳病脉证并治中第六
伤寒论卷第四
辨太阳病脉证并治下第七
伤寒论卷第五
辨阳明病脉证并治第八
辨少阳病脉证并治第九
伤寒论卷第六
辨太阴病脉证并治第十
辨少阴病脉证并治第十一
辨厥阴病脉证并治第十二
伤寒论卷第七
辨霍乱病脉证并治第十三
辨阴阳易差后劳复病脉证并治第十四
辨不可发汗病脉证并治第十五
辨可发汗病脉证并治第十六
伤寒论卷第八
辨发汗后病脉证并治第十七
辨不可吐第十八
辨可吐第十九
伤寒论卷第九
辨不可下病脉证并治第二十
辨可下病脉证并治第二十一
伤寒论卷第十
辨发汗吐下后病脉证并治第二十二
伤寒论后序
方剂索引
主要参考文献

一、《伤寒论》作者及流布概况
（一）作者简介
1. 不见经传的医圣
东汉末年是一个多事之秋，尤其是建安年间，政治
动荡，群雄逐鹿。而以此为题材的《三国演义》更几乎
家喻户晓。医学史上，这个年代知名度最高的莫过于“
建安三神医”。像给关公刮骨疗毒的华佗，后世誉为外
科鼻祖。《三国志·魏书·方技传》《后汉书·方术列
传》都有华佗的大名。董奉，史书虽无传，但南朝宋裴
松之在为《三国志》作注时，
补入了董奉的相关材料。而东晋葛洪的《神仙传》
中，更为董奉立传。到了清代，陈梦雷编撰《古今图书
集成·医部全录》时，亦将《神仙传》中的“董奉”条
目汇入《医部全录》。董奉曾在庐山行医，用“杏林春
暖”来描绘医德医风便始于董奉。《庐山志》亦有关于
董奉行医的记载。而建安三神医中，唯独不见于经传的
是张仲景，《后汉书》没有他，《三国志》也没有他，
此时，我们内心禁不住要追问：无论是晋时的陈寿（《
三国志》撰写者）、南朝宋的裴松之（《三国志》注释
者），还是南朝宋的范晔（《后汉书》撰写者）、唐代
李贤（《后汉书》注释者），为什么会漏掉张仲景？！
虽然正史没有记载，晋代皇甫谧《针灸甲乙经》序言中
有：“仲景论广伊尹《汤液》为十数卷，用之多验。近
代太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆事施用。”这是
有关仲景的较早的记述。到了宋代的嘉祐治平年间，当
校正医书局的官员高保衡、孙奇、林亿等校正《伤寒论
》时，其序言中便引述了这段文字。皇甫谧生于东汉建
安二十年，张仲景的生卒年约是东汉和平元年至建安二
十四年（见常存库主编《中国医学史》）。在《针灸甲
乙经》序中，皇甫谧提到了另一位与仲景相关的人物，
就是位居建安七子之冠的王仲宣（粲）。
虽然，张仲景为王仲宣瞧病的案例稍显神异，但出
自皇甫谧这位史学家兼医学家之手，还是有几分可信的
。总之，因为缺乏正史可稽，有关张仲景的种种传闻亦
只能流归野史，如生于河南南阳，师承同郡张伯祖习医
，举孝廉后官拜长沙太守，为官期间，每逢初一、十五
于衙门大堂之上端坐，为四方民众诊治疾病，医者坐诊
看病之谓“坐堂”，盖始于此。
2. 成就医中之圣
北宋嘉祐治平年间，校正医书局对《伤寒论》进行
全面校正，使得仲景学术在医学界产生日益深广的影响
。而约在此时诞生的另一位大医家成无己首开了为《伤
寒论》作注的先河。此风一开，便不可收拾，往后的数
百余年中，中外的诸大医家们大都在仲景的学问上留有
文字，这导致了《伤寒论》注释的千家之河的汇聚。现
今人们更熟悉的医圣是张仲景而非黄帝、岐伯及神农氏
，这恐怕也与成无己有一定的关系。与成无己同时代的
名医严器之在为成氏《注解伤寒论》作序时，用“后汉
张仲景，又广《汤液》为《伤寒卒病论》十数卷，然后
医方大备，兹先圣后圣，若合符节”表达了对张仲景的
崇敬。当然，称张仲景为医圣并与孔子相提并论的是明
代著名医家方有执。方有执所著的《伤寒论条辨》序中
，有这样一段话：“诚如是，仲景既已首事其间，而乃
有是论之作，则其先后《素》《难》而股肱之，其功岂
不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉！于是医门尊之以为
圣，犹儒门之圣孔子而宗师焉。”孔子生于春秋末年，
这个时候由先王创制的礼乐文明已濒临崩坏。孔子以克
己复礼的志向与情怀，欲恢复先王圣制，只因时运不济
，奔波到六十岁，还只落得个惶惶如丧家之犬的感慨。
孔子一生凭藉信而好古、述而不作，修订六经（《诗》
《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），兴办私学教育
，成就了历史上任何一位帝王都无法成就的“大成至圣
先师”的不朽功绩。与之相比，建安年间军阀混战，疫
病流行，民不聊生，士子们于医药方术全然不顾，医界
诸师亦不思求经旨，只各承家技，终始顺旧，医之道统
已至崩坏边缘。张仲景以大医的志向与情怀，勤求古训
，博采众方，著成《伤寒杂病论》，六经之规范至此形
成。虽然，此六经非彼六经，然于存亡危急之际继绝振
衰则一。在我们看来，纵观历史，能当横渠四句“为天
地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
的，在儒为仲尼，在医则为仲景。