本文以“共同体”思想、反文化运动思潮、女性主义、禅宗思想、开放式诗学等多维理论为基础，从内容和形式两个方面深入分析美国作家戴安娜·狄·普里玛的诗歌作品。本文认为，普里玛诗歌中的非依从精神、反父权女性主体性、非二元禅宗思想、开放式诗学实践不仅体现了诗人反建制的态度，更表明她对万物互依存、群生共命运的理解，倡导人们践行友爱慈悲，共建“文学共同体”、“女性共同体”和“命运共同体”。本书为作者的博士论文拓展版。

刘细容，女，汉族，1990年3月生，福建福安人，中共党员，英语语言文学博士，华东政法大学外语学院讲师，美国北卡罗来纳大学教堂山分校访问学者。

内容提要
绪论
第一节 戴安娜·狄·普里玛的生平与创作
一、童年时光：两个平行世界（1934—1952）
二、纽约岁月：从文学新手到垮掉派女祭司（1953—1967）
三、旧金山年代：生活、创作的分水岭（1968—1999）
四、新世纪晚年：激情不减、依旧反叛（2000—2020）
第二节 文献综述
一、国外研究现状
二、国内研究现状
三、拟解决的问题
第三节 研究方法、意义和创新
一、研究方法
二、研究意义
三、特色创新
第四节 理论基础及概念定义
一、“共同体”的概念定义
二、“反建制性”的概念定义
三、“垮掉的一代”的概念定义
四、“反父权”和“女性主体性”的概念定义
五、“禅宗非二元思想”的概念定义
六、“自发式”“即兴式”和“开放式”诗学的概念定义
第五节 章节框架
第一章 走向“文学共同体”：“自发式”诗学创作中的“非依从垮掉精神”
第一节 愤怒不满的自我放逐者
一、“倒飞的鸟儿”：特立独行的逆行者
二、“独角兽”：神秘王国的独行者
三、“把命交给对方”：书写性自由
四、“明亮的天堂”：疯狂行为的短暂慰藉
第二节 至福乌托邦的革命追求者
一、《摇篮曲》：一个童真的梦幻故事
二、《革命信件》：心中的“至福乌托邦”
三、理想主义：一个没有终点的过程
第三节 反叛求索的互助伙伴
一、纽约：助力成长之地
二、旧金山：实践理想之城
三、《弗兰迪诗集》：友谊之歌
第二章 走向“女性共同体”：“即兴式”诗学实践中的“反父权女性主体性”
第一节 炫酷安静的靓女郎
一、“七喜乐”还是“七悲伤”：宗教传统中女性形象的重塑
二、“三首死亡诗歌”：再现“艾米丽的玫瑰”
三、“炫酷原则”：靓女郎的两难处境
第二节 暴力强大的狼女神
一、“洛巴现身”：被拯救的拯救者
二、“洛巴跳舞”：父权之城的倒塌
三、绕“圈”而舞：女性共同体的缔造
第三节 活力四射的母亲艺术家
一、“拒绝诗”：争取主导权
二、“诗歌协议”：成为面包和水
三、母亲与女儿：果实中的果实、双重螺旋、温馨圈子
第三章 走向“命运共同体”：“开放式”诗学写作中的“非二元禅宗思想”
第一节 顿悟自性的直觉观察者
一、“诗歌的最高目标是光”
二、“塔撒加拉禅院”：“声音就是光”
三、“秋日清扫”：去听、去看、去闻、去触摸
第二节 五蕴皆空的包容综合者
一、“诗歌即是变化”
二、“佛教的逻辑即是摆脱二元对立的陷阱”
三、“我的诗学即是容纳所有出现的东西”
第三节 慈悲为怀的生态保护者
一、“你是万千云彩中的一朵”：人与自然共生相依
二、“孩子们在田野里乱跑”：回归自然、丛林、田野
三、“人类之间相互依存”：走向“命运共同体”
结论
附录
附录一 安妮·沃尔德曼对话戴安娜·狄·普里玛
附录二 托尼·墨菲特对话戴安娜·狄·普里玛
附录三 诗学演讲：《光/济慈》
附录四 查尔斯·奥尔森讲座
附录五 罗伯特·邓肯的《希尔达·杜利特之书》
参考文献
后记

戴安娜·狄·普里玛
（Diane di Prima）是美国“
垮掉一代”的重要代表作家
之一。她在生活和作品中，
怀疑物质主义，否定消费主
义，反叛同质化要求；质疑
性别歧视，拨正文化偏见，
引领性革命；打破二元逻辑
，抨击理性思维，寻求精神
解放；表现出明显的反叛性
、革命性、颠覆性的立场。
这种反建制性更是深深根植
于其诗学实践中。诗人打破
“精雕细琢”的学院传统，摒
弃严格的音步韵律规则，攻
击理性主义和精英主义，形
成一种自发式、即兴式、开
放式的诗学。这种诗学强调
调动身体感官，直接体悟事
物，即兴自由书写，自发表
露真情实感；认为诗歌是一
个开放的过程；强调人与自
然万物的互动关系。在诗歌
形式层面，这种诗学表现在
跨行连续、第一人称叙事、
摒弃标准大小写和标点符号
、自由无韵诗行、嬉皮士俚
语等创作技巧的应用。通过
这种诗学创新实践，诗人巧
妙地阐释了垮掉派的非依从
精神；反叛父权主义，重构
女性主体；融合禅宗非二元
思想，颠覆文学传统，探索
诗歌新形式；关注万物互依
存，构建“文学共同体”“女
性共同体”和“命运共同体”
。
作为东西海岸垮掉派运
动的见证者、参与者和联结
者，普里玛通过其自发式诗
学实践，坦诚直白地记录了
垮掉派的身体和思想经历，
深入刻画了垮掉派作为愤怒
不满的自我放逐者、“至福
乌托邦”的革命追求者、反
叛求索的互助伙伴的形象，
深刻诠释了垮掉派“非依从
精神”的内涵。她/他们以身
体为试验场，通过性自由、
致幻剂和其他激进行为，质
疑战后物质繁荣和僵化保守
，反抗标准化要求。而在其
疯狂行为的背后，实际是在
追求一个“至福乌托邦”的革
命愿景。但是，她/他们的
浪漫主义祈愿只是一个正在
发展和进行中的理念，未能
在现实中实现。垮掉派真正
获得的是伙伴间的友情和陪
伴。她/他们在纽约和旧金
山成立“文学共同体”，逃离
社会桎梏，探寻文艺新表达
。
垮掉派虽然反叛主流价
值观，但是他们对女性的态
度却极具传统偏见。众多垮
掉派男性在生活中忽视女性
的存在，在创作中将女性刻
画为“纯洁的天使”或“恶毒
的魔鬼”的刻板形象。普里
玛则关注女性，为女性正名
。诗人通过改写传统文化中
的女性形象，融合个人的现
实经历，创造独特的女性神
话，反叛男权主义，重塑女
性主体：炫酷安静的靓女郎
，暴力强大的狼女神，活力
四射的母亲艺术家。女性通
过离开父亲的处所，追随男
友“在路上”，放纵身体，追
求性自由。但是，在“垮掉
派炫酷的原则”下，女性并
未得到男性的平等对待，而
只被当作沉默的小妞、妓女
、赚钱工具或者奴隶妻子。
为反抗等级制度，颠覆男权
统治，诗人改写女性神话，
唤起女性自信，释放阴性力
量。当女性认识到自身的潜
力时，她们勇敢地成为自己
的主人，大胆追求艺术事业
，无惧成为单身母亲和艺术
家。女性更是心连心、手牵
手组成一个“女性共同体”，
共同反抗父权社会，重构女
性主体性。普里玛认为，女
性的生活要求就是她的艺术
形式。作为一名诗人、母亲
、剧场经理人、出版社编辑
，普里玛的创作常常被打断
。所以，她的诗歌呈现出素
描化、模块化、碎片化的即
兴书写特色。诗人擅长从生
活中采撷灵感，将家庭日常
生活融入写作，区别于垮掉
派男性作家“反家庭”的写作
态度。
在“垮掉一代”探索“全新
愿景”和“崇高现实”的过程
中，她/他们渐渐发现酗酒
、致幻剂、性自由等放纵身
体的疯狂行为只是愤懑激情
的“自我”与“自由乌托邦”的
短暂联姻。要想获得真正的
心灵自由和个性解放，她/
他们必须改变思维方式，摆
脱西方二元思想的桎梏。所
幸，她/他们在东方佛禅中
找到了这种智慧。在禅宗“
顿悟自性”“缘起性空”“慈悲
为怀”的哲思影响下，普里
玛开放感官，依托直觉，顿
悟本心，获得一种自由的“
新意识”；参悟事物永恒变
化及空无不定的本质，摒弃
二元思维，采纳百家思想；
妙万物之因缘，感众生之平
等，知他物之悲苦，惜生命
之美好，倡导友爱互助，关
注众生和谐，共享“命运共
同体”。禅宗所提倡的“直指
人心”“不二法门”“道法自然
”与普里玛的开放式诗学相
得益彰。开放式诗学关注人
与自然的互动，认为诗歌创
作有如在田间劳动，诗人调
动身体感官，谱写诗行，传
递能量，表达情感。
前人对于普里玛的研究
多集中于《狼女》这一部诗
集，并多局限于女性主义思
想的分析。本书则精选其早
、中、晚期三个创作阶段的
代表诗歌为文本对象，将其
创作视为一个开放的有机整
体，探究其思想发展的连贯
性，管窥“垮掉派”的流转变
化。本书以反文化运动思潮
、女性主义、禅宗思想以及
自发式、即兴式和开放式诗
学等多维思想和理论为基础
，从内容和形式两个方面全
面、细致、深入地分析普里
玛诗歌的共同性和延续性。
本书认为，作为“垮掉派”一
员，普里玛坦诚真实地记录
了“垮掉一代”的反叛行为，
深刻阐释其“非依从精神”。
作为一名女性作家，普里玛
又有