《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，全书主要记载士人的生活和思想，及统治阶级当时的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行和门阀社会的生活面貌，记载丰富真实，全面地反映了“魏晋清淡”的风貌。

刘义庆（公元403-公元444），字季伯，汉族，原籍南朝宋彭城（今江苏徐州）人，文学家，世居京口，南朝宋宗室，南朝宋文学家。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

德行第一
言语第二
政事第三
文学第四
方正第五
雅量第六
识鉴第七
赏誉第八
品藻第九
规箴第十
捷悟第十一
夙慧第十二
豪爽第十三
容止第十四
自新第十五
企羡第十六
伤逝第十七
栖逸第十八
贤媛第十九
术解第二十
巧艺第二十一
宠礼第二十二
任诞第二十三
简傲第二十四
排调第二十五
轻诋第二十六
假谲第二十七
黜免第二十八
俭啬第二十九
汰侈第三十
忿狷第三十一
谗险第三十二
尤悔第三十三
纰漏第三十四
惑溺第三十五
仇隙第三十六

魏晋六朝是中国政治上
最混乱、社会上最痛苦的时
代，然而却是精神上自由解
放，并富于智慧和热情的时
代。在中国历史上，也许没
有任何一个时代能像它一样
，社会黑暗混乱而风韵流动
，士人出路艰难却个性张扬
。皇帝登基邀请臣子并坐；
士族掌权却以过问政事为耻
；人们推崇美貌男子而当街
掷果盈车……刘伶纵酒、嵇
康锻铁、阮籍狂啸，他们寻
求清高，却流于孤僻，追求
明敏，却流于放纵；他们狂
放不羁、率真洒脱，形成了
中国历史上绝无仅有的“魏
晋风度”。《世说新语》恰
恰真实地记载了魏晋名士的
种种奇异之举，成为“魏晋
风度”的形象演绎。
《世说新语》是中国魏
晋南北朝时期“笔记小说”的
代表作，主要记载士族阶层
的言行风貌和逸事趣闻及统
治阶级当时的情况。书中涉
及的内容包括政治、经济、
社会、文学、思想等许多方
面，它真实地反映了当时人
们的思想、生活和社会风貌
，因而也是研究这一时期历
史的重要资料。《世说新语
》行文言简意赅、意境深远
，保留了许多脍炙人口的佳
句名言，是一部文学价值极
高的古典名著，对后世小说
的发展产生了重大影响。陈
寅恪称其为“清谈之全集”，
鲁迅则说它是一部“名士的
教科书”，并将其艺术特色
概括为“记言则玄远冷隽，
记行则高简瑰奇”。
千年虽逝，但那个追求
率性、珍惜自我、强调精神
自由的时代却久久地为后人
所怀念。这本《世说新语详
解》从现代人的角度去平视
两千年以前的社会，探幽烛
微，通过平实而耐读、思辨
而生动的语言，对《世说新
语》记载的魏晋名士的逸闻
轶事进行了具有创见性的解
读，并恰到好处地与现代生
活进行对接，通过一些人、
一些事的有趣细节，使遥远
的“魏晋风度”亲切可感，让
读者真切体会那个朝代的贵
族、庶民和文人的欢乐、痛
苦与无奈，在领略那个时代
的魅力的同时，也给自己的
内心以深深的启示。同时，
为了便于读者更好地理解这
部经典作品，我们选取了原
书中的精华内容，精编精校
，搭配译文，为读者扫清了
阅读障碍。
《世说新语》无疑是研
究魏晋六朝历史文化以及士
人心态最值得研读的一部珍
贵文献，同时，它也是古代
文化爱好者的案头珍品。试
想，茶余饭后，看阮籍的“
青白二眼”，看王猛的“扪虱
而谈”，看王子猷的“兴尽而
返”；听魏晋名士的“非常之
言”、看魏晋名士“非常之行
”、悟魏晋名士“非常之道”
，其文化领悟与心性滋养不
言而喻……

刘伶纵酒、嵇康锻铁、阮籍狂啸，他们寻求清高，却流于孤僻，追求明敏，却流于放纵；他们狂放不羁、率真洒脱，形成中国历史上绝无仅有的“魏晋风度”。《世说新语》真实地记载了魏晋名士的言行与轶事，成为名副其实的“魏晋风度”的形象演绎。《世说新语》显现出来其在社会、政治、思想、文学、语言等方面所具备的价值。

徳行第一
【原文】
陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之间，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”
【译文】
陈蕃的一言一行，堪称当时读书人的典范。他只要登上马车去就任，就有匡正社会弊端、维护人间正义的志向。陈蕃在豫章当太守的时候，人一到任，马上就打听徐孺子住在什么地方，想要去拜访他。主簿禀告说：“大家希望大人先进官府。”陈蕃说：“周武王乘车经过商容巷道的时候，会毫不犹豫地向贤人致敬。现在，我尊重有才之人，有什么不可以的呢？”
【解读】
商容是商朝末期的重臣，因为直谏商纣王而被罢免官职，流放东鲁。后来，周武王攻克商纣之后，因为钦慕商容的为人和操守，便沐浴更衣，亲自驾车前往东鲁拜见。周武王还没有走到巷口，就从马车上下来，扶着车前的横木，一直步行到商宅。从此，周武王礼贤下士的故事便流传下来。
生活在东汉时期的徐孺子，素来恭俭义让，淡泊明志，不愿为官且乐于助人，被当时的人们尊称为“南州高士”和“布衣学者”。
周武王到商容的居所致敬，反映出他对有德之人的推崇。与周武王相似，陈仲举对贤德之人也是极为敬仰的。一到豫章，就问徐孺子家之所在，“欲先看之”。陈蕃想聘请徐孺子到府衙任功曹，他坚辞不就。出于对陈蕃的敬重，徐孺子经常造访太守府。陈蕃还专门为徐孺子做了一个床榻，平时挂在墙上。徐孺子来访的时候，就把床榻放下来。后来，唐代诗人王勃的名篇《滕王阁序》中，便有了“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻”的不朽名句。
【原文】
李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”
【译文】
李元礼曾经赞美荀淑和钟皓说：“荀君的见识非同一般，没有人能超越他；而钟君的道德高尚，可以作为人们效仿的对象。”
【解读】
什么样的人可以称得上是人才？荀淑和钟皓，一个富于见识，一个德行高尚，虽然才能并不完备，依然得到了李元礼的认可与肯定。可见，人才并不是全才，只要在博学广识的基础上，在某一个领域或者某一些领域拥有专长，就是人才。
因此，在识别和选拔人才的时候，一定不能求全责备。俗话说，金无足赤，人无完人。一个人身上有优点，也必定有缺点；有长处，也必定存在短处。李元礼位高权重，依然能客观地评价他人，并从他人身上看出最好的东西，难怪以善于识人著称。
【原文】
陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐著膝前。于时太史奏：“真人东行。”
【译文】
陈寔准备拜访荀淑，由于家境贫困，出门没有什么仆人跟从，只是叫大儿子元方驾车，小儿子季方拿着手杖跟在马车的后面。孙子陈群的年纪还小，就和祖父陈寔一块儿坐在车里。就这样，他们出发访友去了。
到了荀家之后，荀淑让三儿子荀靖在门口迎接客人，让六儿子荀爽在饭桌上劝酒，剩下的六个儿子端菜上饭。孙子荀或这时候年纪也还小，便被荀淑抱着，坐在祖父的膝盖前。
就在陈、萄两家相聚的这一天晚上，当时的太史发现天象有变化，赶紧向皇帝报告说：“有才德的贤人向着东边去了。”
【解读】
陈寔、荀淑都是当时以德行闻名的人物，他们与同地方的钟皓、韩韶合称为“颍川四长”。陈寔的德行在于他为官清廉、爱民勤政。荀淑博学多识却不愿为官，他辞官归乡后，凭借自己的勤俭而发家致富。陈寔和荀淑的身份、地位虽然不同，但他们在待人接物和教育孩子方面却有着相同之处。陈寔为了表示自己对荀淑的尊重，以自家的儿子为仆从。荀淑家境虽然宽裕，却不表现出对陈家的傲慢，而是同样出动家人来表示自己对陈寔的敬重。
人与人交往，贵在尊重。陈寔和荀淑，一个是有名的清官，一个是博学富裕的文人。他们都有骄做的资本却都不自傲而是游底有待人把对对方的敬重完全体现于行动之中。这种低调做人的处世态度，正是他们能够被人称赞的原因。
【原文】
客有问陈季方：“足下家君太丘有何功德而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也。”
【译文】
有客人问陈季方：“令尊太丘到底有什么功业与德行，能担当得起天下人对他这样的仰慕？”陈季方回答说：“我父亲就像是一棵生在泰山某个角落的桂树，上面有是高达几万尺的山峰，下边有难以测量的深渊；处在这样的一种位置上，上可以承接到甘露的浸渍，下可以得到泉水的滋润。这时侯的桂树，只是停留在那里生长着，它哪里会去计较泰山有多高，泉水有多深呢？同样，我父亲也是这种情况，他并不知道自己到底有没有功德。”
【解读】
陈季方的父亲有很高的道德修养，但是