本书指出，由于深受生活环境的影响，我们总是与我们想成为的人背道而驰，于是产生了一些足以主宰我们人生的内心冲突。为了解决这些冲突，我们不但自欺欺人地虚构了各种“理想化形象”，通过“外化”把责任推给他人，还基于不同的性格倾向发展出一系列各不相同的防御策略：服从型选择了迎合他人，攻击型选择了对抗他人，超脱型选择了远离他人。但这些策略更像是迂回的补偿和逃避，非但没有从根源上解决冲突，反而使我们深感恐惧、焦虑和绝望，无法真诚地投入任何关系或者工作中，在糟糕的道路上越陷越深。
霍妮相信，人都有成长的愿望，会一直愿意成为一个更好的人。因此，她认为，只要改变了产生冲突的条件，就能真正解决它们。本书指出了我们在被内心冲突困扰时遇到的问题，并提出解决冲突的切实方法，让我们学会处理内心的孤独、疯狂和迷失，收获内心的完整、成熟和安宁，重建人生自信，更加勇敢而健康地活下去。

卡伦·霍妮（Karen Horney，1885-1952），20世纪重要的心理学家和精神分析学家之一，被公认为与弗洛伊德、阿德勒、荣格等人齐名的西方当代新精神分析学派的代表。
出生于德国汉堡附近的小村庄，1912年获柏林大学医学博士学位，之后在精神病医院担任医师，1920年私人开业，并在柏林精神分析研究所任教。1932年移民美国。初期担任芝加哥精神分析学院副所长，后迁往纽约重新开业，并在社会研究新学院任教。
霍妮是社会心理学的早起的倡导者之一，曾追随弗洛伊德学派，后在神经症研究上与其分道扬镳，主张以文化决定论替代弗洛伊德的生物决定论，是精神分析学说的发展中举足轻重的人物。主要著作有《我们内心的冲突》《自我分析》《神经症与人的成长》《我们时代的神经症人格》等。
1952年12月4日，卡伦·霍妮病逝于美国纽约。

前言
序言
第一部分 神经症冲突和消除冲突的尝试
第一章 尖锐的神经症冲突
第二章 基本冲突
第三章 迎合他人
第四章 对抗他人
第五章 远离他人
第六章 理想化形象
第七章 外化
第八章 维持虚假和谐的辅助方式
第二部分 冲突未解决的后果
第九章 恐惧
第十章 人格退化
第十一章 无望
第十二章 施虐倾向
结论
神经症冲突的解决

前言
谨以此书向精神分析的
发展致敬。
这本书是我个人经验的
产物，是我对患者及我自
己所 进行的分析工作的结
晶。尽管此书提出的观点
历经多年的酝酿和发展，
但直到我得到美国精神分
析协会的赞助，开始准备
系列讲座之时，它才得以
真正成型。第一个系列讲
座以“精神分析技巧上的问
题”为标题，内容主要围绕
分 析的技术方面(1943)。
第二个系列讲座以“人格整
合”为标题，于 1944 年完
成，涉及的问题也正是本
书探讨的问题，其中三个
主题——“精神分析治疗中
的人格整合”“超 脱心理学”
“施虐倾向的意义”——已分
别在医学院和精神分析发
展协会上以讲座的形式发
表过。
我衷心希望，对那些致
力于推进精神分析理论和
临床 治疗的精神分析学家
来说，这本书能有所助益
。我也衷心 期望，他们不
仅将本书的思想应用到患
者身上，而且还用于自身
。精神分析学只有通过困
难的方式——将我们自身
及我们的困难都包括进来
——才能取得进步。如果
我们自己安于现状，拒绝
改变，我们的理论必定会
变成贫瘠的教条。
然而，我坚信，任何一
本书，只要它突破了纯粹
的技术问题或抽象的心理
学理论的藩篱，都会给那
些渴望了解自己、从未放
弃自我成长的人带来帮助
。我们生活在障碍重重的
文化中，大部分人都被本
书所描述的冲突困扰着，
任何我们能够得到的帮助
都显得弥足珍贵。尽管严
重的神经症必须由专家治
疗，但我还是认为，通过
不懈的努力， 我们可以在
很大程度上把自己从内心
的冲突中解脱出来。
我要向我的患者致以最
深切的谢意。与他们的合
作让我更深入地理解何为
神经症。我同样要向我的
同事们表示感谢。他们的
兴趣、善解人意激励着我
的工作。我所说的同事不
仅包括那些年长者，还包
括那些在我们的研究所实
习的年 轻人，他们一丝不
苟的讨论总是极具挑战、
卓有成效。
我要感谢的另外三位并
非精神分析领域的同人，
他们 以自己的方式支持并
促进了我的工作。在一个
唯弗洛伊 德式精神分析为
精神分析理论和实践之正
统的时代，阿 尔文·约翰逊
博士邀请我在社会研究新
学院发表自己的观 点。社
会研究新学院哲学和人文
科学系主任克拉拉·梅耶出
于持久的个人兴趣，年复
一年地鼓励我将分析工作
中的 新发现提出来用于讨
论。第三位是我的出版人
W.W. 诺顿先生，他的建议
令我的书增色不少。最后
，我还要感谢米奈特·库恩
，他在整理材料和梳理思
路方面为我提供了极大的
帮助。
卡伦·霍妮

20世纪最伟大的女性心理学家、社会心理学先驱经典之作；
与荣格、阿德勒、弗洛姆齐名的心理学大师，层层剖析我们每个人都会遇到的心理难题；
“人本主义心理学之父”马斯洛受其影响至深；知名作家武志红、苏岑挚爱之书。
我们如何获得内心自由？
写给普通人的心理自助书，在焦虑充斥的时代，学会化解内心的冲突，活出全新的自己。
容易纠结、不爱与人打交道、情绪暴躁、社交恐惧……统统可以在这本书里找到症结并对症下“药”，彻底治愈你的“心理病”！
人只要活着，就有可能改变自己。
获得真正的内心自由的必备条件是，勇于承担责任和对自己负责。
知名译者、苏州大学教授潘华琴长篇导读推荐。
“相较于弗洛伊德冷静、理性的科学主义立场，以及对人性的悲观主义态度，卡伦霍妮对人性的剖析虽然尖锐，却充满着悲悯的情怀和乐观主义的勇气。”
《我们内心的冲突》是美国心理学家卡伦·霍妮写给普通人的心理自助书。

霍妮是人本主义心理学
的创始人之一，她的理论
为推进现代心理学的发展
做出了不可磨灭的贡献。
——马斯洛
每次读这本书，都是一
次心理突围。
——武志红
我们的内心容纳着各种
矛盾冲突，既是痛苦，也
是才能，只有当你愿意承
受打击的时候，才能成为
自己真正的主人。
——苏芩
相较于弗洛伊德冷静、
理性的科学主义立场，以
及对人性的悲观主义态度
，卡伦?霍妮对人性的剖析
虽然尖锐，却充满着悲悯
的情怀和乐观主义的勇气
。
——潘华琴
一本快狠准又积极乐观
的精神分析手册，只有解
决内心冲突，才能成为理
想自己。
——壹心理

第一章 尖锐的神经症冲突
有意识地去体验冲突是一种非常宝贵的优点，尽管这样做可能会令人痛苦。
我首先要说明的是，不是因为神经症才导致冲突。我们总是不时地与周围其他人在心愿、利益和信念方面产生冲突。而我们的内心冲突是人类生命的构成部分，就像我们与环境之间的冲突一样司空见惯。
动物的行为主要由本能决定。求偶、觅食、哺育幼崽、抵御危险，动物的这些行为或多或少都是被规定了的，与个体选择无关。相反，选择能力和制定决策既是人类的特权，又成为人类的负担。我们可能必须在两个完全相反的欲望之间做出选择。比如，我们可能既希望独处又想和朋友在一起；既想学医又想搞音乐。同样，愿望和义务之间也存在冲突：在有人陷入困境需要我们照料时，我们可能更希望与爱人相伴左右。我们可能一方面想与他人和谐相处，另一方面又对他人抱有某种敌意，从而在两种态度中左右为难。我们还可能在两种价值体系中遭遇冲突。比如在战争期间，我们一方面认为应该舍家卫国，接受危险任务，另一方面又意识到自己对家庭的责任。
这些冲突的类型、涉及范围和强度主要由我们生活其中的文化决定。如果文化稳定，囿于传统，那么可供选择的多样性就会受到限制，具体冲突的可能范围也就较小。但即使那样，冲突也不会消失。一种忠诚可能会妨碍另一种忠诚；个人愿望可能与群体性义务相抵牾。但如果文化正处于快速转型期，相互矛盾的价值观、不同的生活方式不分仲伯，同时并存，个体面临的选择变得复杂多样，决策就成为一件难事。他可以遵照社会团体的期望，或成为一个持不同意见的个人主义者；他可以热衷于社交，或离群索居；对成功，他可以崇拜，也可以藐视；对孩子的教育，他可以坚信没有规矩不成方圆，也可以放任孩子自由成长；对男女是否因性别不同而适用不同的道德标准，他可以赞同，也可以坚决反对；他可以把两性关系看作人类亲密关系的表达，也可以把它与情感相分离；他可以支持种族歧视，也可以坚定立场，认为人的价值与肤色和鼻子的形状无关……诸如此类，不一而足。
毫无疑问，在我们文化中生存的人必须频繁地做出类似选择。因此，人们可能以为，所有这些冲突都是极常见的。但事实令人震惊。大部分人并没有意识到这些冲突，从而也就无法通过明确的抉择来解决这些冲突。人们多半随波逐流，随遇而安。他们并不知道自己的处境；他们在毫不自知的情况下妥协，或者被冲突困扰却浑然不觉。在这里，我所指的既非普遍意义上的人，也非理想中的人，而是正常人，指非神经症患者。
要想发现冲突并在此基础上做出决定，就必须满足一些前提条件，它们分属四个方面。首先，我们必须清楚地知道自己的愿望和感受，对后者，我们甚至要有更加清醒的意识。我们喜欢一个人，是出于自己的真心，还是因为别人认为我们应该如此？假如父亲或母亲去世，我们是真的悲伤还是仅仅逢场作戏装装样子？我们是否真想成为一名律师或医生，还是仅仅因为这两种职业令人尊敬且收入颇丰？我们是真的希望幸福、独立，还是仅仅限于在口头上立个标杆？面对这些简单的问题，大部分人会觉得难以回答。这就表明，我们对自己的真实感受和愿望其实并不了解。
其次，因为冲突总是与信念、信仰或道德观相关，认识冲突的前提条件之一就应该是：我们已经树立起属于自己的价值体系。如果我们所持的信念不是发自内心，而是受之于他人，它们就不够坚定有力，从而不足以导致冲突，也无法作为决策的指导原则。一旦受到新思想的影响，它们会轻易被新的观念取而代之。如果我们只是遵从环境所推崇的价值观，那么，从我们个人利益出发本该产生的冲突也就不会产生。比如，一位儿子遵从父命，从事一项他本人不喜欢的职业，如果他从来没有对这位心胸狭隘的父亲的智慧产生过质疑，冲突就很少发生。一位陷入婚外恋的已婚男人其实已经陷入冲突，但假如他自己无法确立对婚姻意义的明确看法，他就会任其发展，而不是直面冲突做出决定。
第三，就算我们能够识别出类似冲突，我们还必须情愿并能够放弃导致冲突的两个相关因素中的一个。但那种清醒而自觉的放弃能力其实是很少的，这既是因为我们的情感和信仰是混乱的，也或许因为在最终的分析之下，大部分人都没有足够的安全感和幸福感，这使他们没有勇气放弃任何东西。
最后，做决定还需要一个前提条件，即要有为所做决定承担责任的意愿和能力。它包括愿冒做错误决定的风险，同时愿意承担相应后果，而不会把责任推卸给别人。这就需要一种“一人做事一人当”的魄力，所需的内在力量和独立性远远超出大部分人目前所拥有的。
既然我们当中有如此众多的人被冲突牢牢扼制着——尽管我们毫无察觉——我们就容易嫉羡、崇拜那些似乎生活得平稳顺遂，丝毫不受冲突干扰的人。这种崇拜可能是合乎情理的。的确可能有那么一些坚强的人，他们已经建立起自己的价值等级，或者获得了一定程度的平静，因为随着时间的推移，冲突和做决定的迫切性也