本书是一部日本古代的随笔集。与清少纳言的《枕草子》、鸭长明的《方丈记》并称日本三大随笔。写作于日本南北朝时期（1336-1392），书名依日文原意为“无聊赖”，也可译为“排忧遣闷录”。
全书由互不连贯、长短不一的片段组成，有杂感、评论、带有寓意的小故事，也有社会各阶层人物的记录。作者写时是兴之所至、漫然书之，这些文字有的贴在墙上，有的写在经卷背面，死后由他人整理结集。
《徒然草》在日本长期作为古典文学的入门读本，是读者最多的文学作品之一，对包括周作人在内的后世作家产生了深远影响。本书还收录鸭长明所著《方丈记》全译文，同时包含众多插图，内容丰富，可读性强。

[日]吉田兼好（1283-1350），日本南北朝时期著名隐士、歌人、随笔家，精通儒、佛、老庄之学，世称兼好法师，和歌四天王之一。俗姓卜部，出身京都吉田神社神官世家，通称吉田兼好。19岁在宫中出仕，官至从五位下、左兵卫佐。30岁左右出家遁世，于修学院、比叡山横川等各地修行。1331年著《徒然草》，与《方丈记》《枕草子》并称三大随笔。1345年撰有《兼好法师自撰家集》。

《徒然草》无目录

在日本古典文学史上，
《方丈记》《徒然草》与《
枕草子》因题材相近，内容
幽玄静美、笔致清雅简洁，
合称日本古典随笔三璧，代
表了日本近古散文创作的最
高成就。
不过，虽然三部作品在
声名、评价、艺术美等方面
并驾齐驱，但细加比较，仍
可发现它们之间存在着大不
同。《枕草子》作为宫廷女
性的散文集，诞生于光鲜织
锦、华丽灿烂的平安朝最盛
期，文风绮丽、明快柔美，
充满着风花雪月。而《方丈
记》与《徒然草》却诞生于
干戈战乱、民不聊生的镰仓
初期及南北朝时期，礼崩乐
坏、事不稽古，多灾多难、
人心惶惶。作者鸭长明和吉
田兼好都有极好的汉学与和
歌修养，也都曾奉仕朝廷，
其后皆失意出家。他们有着
相近的人生道路和思想感悟
，所处的时代背景又一样地
充满苦难艰危，对现实的失
望不满、对内心安宁的追求
，令他们最终选择了相同的
归宿：远离尘嚣、隐遁山野
。而他们的作品，也自然而
然地带有隐士气质，烙上了
哲思批判、悲观反省的印记
，见解精辟、深邃警世。所
以，《方丈记》与《徒然草
》在精神内核上是有别于《
枕草子》的。如果说《枕草
子》是贵族文学新形式的延
伸，那么《方丈记》与《徒
然草》就是隐士文学的滥觞
与元典！
一、《徒然草》——意境
优美、精辟警世的古典微博
《徒然草》的作者吉田
兼好（1283～1350），是
日本南北朝时期的著名歌人
、隐士、随笔作家。他出身
于作为神祗官世家的卜部氏
一族，俗名卜部兼好，因居
于京都吉田感神院，故被称
为吉田兼好。
兼好的家族世代掌管朝
廷祭祀，是有名的望族。在
此家庭背景下，他从小就得
到良好的教育，精通儒、佛
、道之学。青年时期，他又
师从和歌大师二条为世，以
歌人的身份活跃于文学领域
，与净弁、顿阿、庆运并称
为“和歌四天王”。1301年，
他出仕朝廷，历任六位藏人
、左兵卫尉，但限于神官家
庭出身，很难位列公卿。当
提拔赏识他的后宇多上皇驾
崩后，他旋即决定遁世出家
，修持于比睿山横川。彼时
大概三十岁左右。
兼好出家后，过着四处
化缘、清贫简朴的生活，有
时甚至要靠织席维持生计。
他云游了全国诸多地方，大
长见识，晚年在仁和寺附近
的双冈居住，1350年卒于
伊贺。其作品除了《徒然草
》外，尚有个人和歌集《兼
好法师集》。另有不少和歌
作品收录于《续千载集》《
续后拾遗集》《风雅集》中
。
兼好所生活的镰仓末期
至南北朝初期，是古日本历
史上最动荡、最黑暗的时代
之一，旧制度崩溃，平安朝
以来的价值观和贵族文化也
从根本上开始动摇，新兴的
武士阶级彼此间争权夺利，
分庭抗礼；再加上连年不断
的自然灾害，使得本已混乱
的状况更雪上加霜。兼好作
为一个下层贵族，既目睹了
平民百姓处于水深火热的境
地，又了解上层统治集团的
黑暗，他想改变这一切，却
又无能为力，只好选择了遁
世。因为遁人空门，使他与
现实保持了一定的距离，可
以从自由的立场凝视世间，
深刻地思考一切，同时还能
保持旁观者应有的清醒。
兼好前半生在朝，主管
宫中总务与膳事，官职虽不
高，却能够结识到不少公卿
大臣，有机会了解诸多宫廷
掌故，可谓交游广阔、人情
练达；后半生出家，闲云野
鹤、妙悟佛谛，看透世事空
幻无常。丰富的人生阅历，
再加上其本身性情中和、博
通诸学，故而笔下文章趣味
渊雅、见识明达，言简而又
能尽兴。《徒然草》就是这
样一部佳作。
……
鸭长明半生颠沛，虽为
著名歌人，又有上皇知遇之
恩，但身处贵族社会向武士
社会过渡的激荡时代，天皇
制衰落，武士阶层暴起，社
会动荡不安，亲身所经历的
种种巨灾大变及人祸纷争，
令他对人生苦短、诸行无常
的认识尤其深刻。油然而生
的幻灭感，促使他在关心、
反映现实的作品中处处流露
出无常思想和强烈的悲哀情
绪。《方丈记》的开篇，他
就以流水、泡沫来比拟世间
万象，指出一切事物的生成
灭亡，都在瞬息变幻间。流
水不归、世无常态，世事的
不变只是暂时与相对的，变
化无常才是永恒与绝对的。
接着他又将人与宅邸，比作
牵牛花上的露珠，叹息人生
短暂、生命虚幻。这脆弱易
变的无常之苦，是他时时都
希望摆脱的梦魇。
然而看似平常的无常，
却蕴藏着无穷的力量。人人
皆在无常中，谁又能轻易摆
脱？于是鸭长明一面悲叹自
己生于末世，发出近乎绝望
的呼号，一面又不停地在无
常中寻出路、在变化中求新
生。为此，他离开旧宅，遁
入深山，匿居于山麓方丈小
庵中，渴求在隐逸中找到幽
静之乐。这里有自然的山野
风光、有静僻的修行环境，
更不乏真率的质朴人情，鸭
长明在此发思古之幽情、抒
怀旧之蓄念，细细咀嚼着人
生的况味。他蔑视奢华、超
脱死亡，以天地万物为邻、
与琴书佛典为伴，怡然忘我
，领悟到了生命的真谛。世
俗的一切经营和纷争都已不
在乎，一应物质上的享受也
都已不在意。自我放逐所得
到的报酬，是蓑衣、拐杖、
闲趣、佳景，以及“知己知
世、无欲无往，但求宁静，
无愁最乐

《徒然草》是日本隐士文学的滥觞。它与《枕草子》合称日本随笔双壁，也与《枕草子》《方丈记》合称日本随笔三壁，是日本文学史上影响很高的随笔之一。
这本书代表了日本近古代散文创作很高的成就，在日本文学史上有重要地位，夏目漱石、川端康成等日本著名文学家的创作，都深受《徒然草》影响。
全文经过精心修订，译者王新禧老师为了保持原书中表现出的古典文字之美，特意采用文言的方式进行翻译，且进行了多次严格的审校，一字一句，都经过反复琢磨，令人读来唇齿留香。

序段
百无聊赖，终日砚前枯坐，心中诸事纷繁，遂信手而书，其中或有常理难度、不可名状事，目为狂言可也。
第一段
生于此世之人，欲求实多。御门之御位固已尊崇至极，竹园生之末叶，亦非人间凡种，皆高贵无比。如摄政、关白者，列位群臣之首，自是不敢奢求；即便是跻身内廷、称为“舍人”之寻常臣子，亦不可小觑。其子孙纵然没落，而高姿雅韵不减。与之相较，稍稍逢时得志，便自大骄矜、目中无人者，由旁人冷眼观之，实不值一哂也。
世上罕有不慕法师者。然清少纳言却言：“出家者被人视若木屑”，此话确实有理。升座说法，鼓噪喧闹，仿佛炙手可热，然究其本体，又有何可取？诚如增贺圣所言，囿于沽名，有违佛祖圣教。不过虔心舍世、皈依修行者，却颇有可欣羡处。
人之所望，皆盼容颜俊美。此等人但有所言，左右俱乐闻而不厌。因其有爱敬而不多言，故使人相对终日亦无乏味之感。至于相貌堂堂、却无才德相辅者，低劣本性一朝被人识破，便是痛惋恨事了。人品姿容本系天生，而心性却可精益求精于贤之更贤。容颜、心性俱佳者，若不学无术，又与貌丑品劣者为伍，甚至于反不如此辈而为其所制，则着实遗憾也！
男子之最可贵事，在于经书实学、善作文、通和歌、晓管弦之道，谙熟典章制度及朝廷礼仪，足以为他人楷模表率，方称上品。书法工整，笔走龙蛇而挥洒自如；音声出众，善歌精韵而切中节拍。逢人劝酒，若固辞不免，亦能推杯换盏，尽力应酬。似此等，方为好男子。
第二段
忘却上古圣代之善政，不解民间愁苦、国家凋敝，只知穷奢极欲、妄自尊大者，凡事必暗昧不明。
《九条殿遗诫》有云：“始自衣冠及于车马，随有用之，勿求美丽。”顺德院亦曾记禁中诸事，云：“天皇着衣，以疏简为美。”
第三段
万事皆能，独不涉风流之男子，正如玉卮无当，虽宝非用。
霜露侵衣、漂泊无定，心怀双亲训诫、忧心世人讥谤，忐忑不安、片刻无宁，以致独寝孤枕、夜不成寐。如此度日，方有趣致。
然，亦不可一味沉溺女色。须令女子知晓，己身非轻易苟合之辈，斯为上佳。
第四段
来世不可忘于心，佛道不可疏于常。吾心念此深以为然。
第五段
人逢不幸而愁闷苦恼，以致落发出家，遁入空门，实乃草率之举。何不闭门独处，似在非在，于心无杂念中安然度日，更为适宜。显基中纳言曾云：“愿得无罪而赏配所之月。”此语吾深有同感。
第六段
身份无论高贵或是卑微．总以无子嗣为妙。
如前中书王、九条太政大臣、花园左大臣等，皆愿一族血脉绝于己身。染殿大臣亦借《世继翁物语》言道：“若无子孙则为善事。后代顽劣，大是不妙！”圣德太子生前督建陵寝时也有言：“此处当断，彼处应切，如此方能绝嗣！”
第七段
若爱宕山野之露永不消、鸟部山之烟恒不散，人生在世，若能长存久住，则生有何欢？正因变幻无常、命运难测，方显人生百味无穷。
观诸世间众生，以人寿最长。蜉蝣朝生夕死，夏蝉不知春秋。倘能淡然豁达、闲适悠游，则一载光阴亦觉绵绵无绝；若贪得无厌、常不知足，则纵活千年，亦不过短似一夜梦幻。人生如寄，不得久住于世，徒然而待姿容老丑，有何意义？“寿则多辱”，年四十之内辞世，最是佳妙。
过此年寿，便将忘却老丑，渐无自惭形秽之思，一心混迹人丛，抛头露面；待到夕阳暮年，又宠溺子孙，奢愿长寿以见彼等出人头地。似这般希图凡尘名利，全不懂人情物趣，耄耋丑态，流于下品。
第八段
世上最惑人心者，无过于色欲。人心实愚妄至极。
衣裳所添之薰香，不过暂附其上，明知香难持久，却难抵芬芳诱人，闻来不由心猿意马。昔有久米仙人，见河边浣女胫白如雪，遂失神通。盖因女子手足洁美、光泽丰凝，非同凡色。故惑人下坠，也自有其理。
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