本书属于《山西神话传说丛书》，该丛书由国内高校民间文学专家、教授编写而成。
山西是中华神话的发源地之一，在晋东南上党地区流传着许多上古神话故事。本书从故事传说的流传分布、民俗信仰、文献与考古、文化内涵四个方面进行全面、系统、深入的搜集整理、研究阐发；基于对流传在山西境内诸多神话传说的起源、流变，对山西神话传说进行文化及旅游开发价值方面进行研究，对于我省实施产业升级转型和文化强省战略也起到极大的推动作用。

仓颉造字的传说
嫘祖养蚕缫丝的传说
风后的传说
有巢氏发明“巢居”的传说
祝融胜共工的传说
羲和创制历法的传说
姜螈三弃后稷的传说
娥皇、女英的传说
简狄生契的传说
后土娘娘的传说
皋陶制定推行刑法的传说
后稷教民稼穑的传说
台骀治水的传说
精卫填海的神话传说
后羿射日的传说
共工怒触不周山的传说
夸父逐日的传说
愚公移山的故事
舜命夔制典乐的传说
巫咸造鼓的传说
董父豢龙的传说
仪狄酿酒的传说
乐师师旷的传说
吴刚月宫伐树的传说
龙子的传说
乐氏二仙女的传说
黄飞虎与三日僧的传说
八仙与凤凰城的传说
吕洞宾的传说
二郎神担山的传说
水仙童子的传说
彭祖长寿的传说
董永与天仙女的传说
王质烂柯的传说
耿仙斩蛇定南山的传说
运城盐池的故事传说
金牛碾金子的传说
后记

山西地处华北黄土高原
，东有太行，西有吕梁，南
临黄河，北凭古长城，物阜
民丰，人杰地灵，自古就有
“表里山河”之谓。山西有文
字记载的历史长达三千年之
久，素有“中国古代文化博
物馆”之称。位于晋陕豫黄
河大拐弯腹地的晋南地区，
更是土地肥沃，宜稼宜穑。
据考古发掘证明，早在旧石
器时代，就有先民在此繁衍
生息。当前，在我国发现的
两百多处旧石器时代早期遗
址中，有五分之四是在山西
。其中最早、最具代表性的
是山西芮城西侯度遗址中发
掘出的火烧骨化石，证实了
早在一百八十万年前，在此
繁衍生息的中华民族先祖已
经燃起了人类文明的第一把
圣火。在运城夏县西阴文化
遗址中发现的蚕茧化石，证
明早在六千年前的晋南一带
人们已经开始养蚕缫丝；在
临汾襄汾县陶寺村西南发掘
出的四千多年前的古城遗址
，被学者们认为是当时东方
世界规模最大的城市，很有
可能就是帝尧的都城。此外
，这里还有传说中帝舜和大
禹的都城，尚待考古发掘的
进一步证实和探究。有鉴于
此，文化学者们把晋南称之
为“古中国”，而以此为中心
的黄河流域便是中华民族当
之无愧的发祥地和中华文明
的摇篮。
在山西这片沃土上，千
百年来就流传着无数优美动
人的神话故事和传说。如女
娲补天、帝尧教民掘井取水
、大禹治水、黄帝斩蚩尤、
后稷教民稼穑、嫘祖教民养
蚕缫丝等等。在中国神话学
界有所谓“昆仑神话”“太行
神话”“蓬莱神话”“楚神话”
之说，其主体是“昆仑神话”
和“太行神话”；而山西，特
别是晋南和晋东南一带，正
是“太行神话”流传的中心地
。在山西省域流传的神话传
说中，尽管包含和杂糅有前
述三种神话系列的神话传说
，但其核心部分则是太行系
列的神话传说。因此，从某
种程度而言，山西流传的神
话传说，即“太行神话”，亦
即上古中国的神话传说。
基于对中华民族传统文
化、故土文化的热爱，山西
师范大学“黄河民俗文化研
究所”和“黄河文化与教育研
究中心”的师生们，对山西
省域内流传的神话传说以及
民俗文化进行了长期、系统
、深入的调查与研究，写出
大量的学位论文和学术论文
，本丛，书就是在这些研究
成果的基础之上进一步整理
、加工、提升、撰写而成的
。
本丛书所辑录、整理和
研究的神话传说，从主人公
的出生地及故事流传地域几
方面因素来考量，大致分为
以下几种情形：一种是神话
传说之主人公出生地在山西
，故事原生地也多在山西，
主要流传于山西某地或其他
地区的神话传说，如帝尧的
神话传说、帝舜的神话传说
、后稷的故事、师旷的故事
等等；一种是神话传说之主
人公出生地在其他地区，但
在山西留下大量活动的足迹
，故事的原生地是山西，主
要流传于山西或其他地区的
神话传说，如黄帝的神话传
说、大禹治水神话、姜螈的
故事等等；还有一种是神话
传说之主人公出生于其他地
区，故事的原生地也在其他
地区，但在山西地区有着广
泛流传的神话传说，如夸父
逐日、仓颉造字等等。不管
是何种情形，这些神话传说
的共同特点是都有着积极的
思想内涵。有的神话传说，
如盘古开天辟地、共工怒触
不周之山、女娲造人，所反
映的是中华民族的先祖们尽
管对当时所处的自然环境缺
乏认识和了解，也无从对这
些现象做出科学解释，但他
们又渴望了解和把握这些现
象，并且进一步做出化害为
利、征服自然的积极可贵的
尝试和努力；有的神话传说
所反映的是先祖们在恶劣的
自然环境下，直面种种艰难
险阻、生存困境，所表现出
的勇于斗争、不甘屈服妥协
的坚强意志和抗争精神，如
愚公移山、羿射九日、大禹
治水；有的神话传说反映的
是先祖们在氏族部落时代，
面对自然和社会的敌人，在
战争中所体现的崇高英雄气
概，以及在治国理政、处理
种种人伦关系中所表现出的
贤良美德，如尧舜禅让、杨
家将故事与关公故事等等；
有的神话传说则彰显的是先
祖们长期以来同大自然与社
会斗争的伟大发明创造，以
及在其中所显现的聪明、才
能、经验和智慧，如帝尧掘
井取水、嫘祖教民养蚕缫丝
、后稷教民稼穑、羲和制定
天文历法等等。
在这些神话传说中，塑
造出许多形象生动、性格鲜
明的人物，如仁爱贤德治国
为民的帝尧、三过家门而不
入的治水英雄大禹、爱情真
挚坚韧的牛郎织女、忠义仁
勇的关公等等，这些形象已
经深深镌刻在人们心中，成
为一种深厚的民族文化积淀
和鲜明的民族文化标志。同
时，这些神话传说的艺术表
现形式也非常优美，具有经
久不衰的艺术魅力。如大禹
治水的神话传说：大禹为根
治水患，经年奋战，三过家
门而不入，吸取父亲治水的
教训，改堵为疏，而最终成
功治水。故事情节曲折生动
，十分感人。又如愚公移山
的故事，把愚公与智叟进行
对比，凸显出愚公朴实、坚
毅的美好品质，故事富于哲
理和教育意义。
这些神话传说具有浓郁
的民族特色和地方文化特色
。与古希腊以及其他西方国
家民族的神话传说不同的是
，这些神话传说的题材反映
的多是先民在上古

山西地处华北黄土高原，东有太行，西有吕梁，南临黄河，北凭古长城，物阜民丰，人杰地灵，自古就有“表里山河”之谓。山西有文字记载的历史长达三千年之久，素有“中国古代文化博物馆”之称。位于晋陕豫黄河大拐弯腹地的晋南地区，更是土地肥沃，宜稼宜穑。据考古发掘证明，早在旧石器时代，就有先民在此繁衍生息。当前，在我国发现的两百多处旧石器时代早期遗址中，有五分之四是在山西。其中最早、最具代表性的是山西芮城西侯度遗址中发掘出的火烧骨化石，证实了早在一百八十万年前，在此繁衍生息的中华民族先祖已经燃起了人类文明的第一把圣火。

山西特别是晋南一带钟
灵毓秀、人杰地灵，是中华
民族文化的发祥地之一。从
伏羲女娲、炎帝、黄帝、尧
、舜、禹，到嫘祖、后稷、
皋陶、羲和这些神话传说中
的神祗、英雄，抑或真实存
在过的历史人物，他们活动
的足迹深深地留在了这块土
地上，他们的英名也深深地
镌刻在后代子孙的心中。他
们在同大自然和社会斗争中
形成的一个个优美动人的传
说和故事，滋养着一代又一
代炎黄后裔，积淀为我们民
族深厚的文化基因，成为中
华民族乃至整个人类文化宝
库中不可多得的瑰宝。
当我们在组织山西师范
大学民俗学、比较文学与世
界文学硕士点的师生们进行
山西神话传说系列研究的时
候，深深感到仅仅把目光聚
焦在伏羲女娲、炎帝、黄帝
、尧、舜、禹，以及牛郎织
女、关公、杨家将故事上，
是远远不够的。因为在山西
从南到北，从太行山脉到吕
梁山脉，还流传着大量丰富
精彩的神话故事和民间传说
，搜集整理并在此基础上进
一步研究这些神话传说是我
们义不容辞的责任。这就是
我们搜集整理出版这本《山
西神话传说集萃》的初衷。
这里选出的几十篇故事传说
，只是流行传播在山西各地
神话传说故事中的一部分，
在搜集整理和撰写这些神话
传说的过程中，各位撰写者
广泛吸收、借鉴了山西师范
大学“黄河民俗文化研究所”
原所长段友文、毛巧晖教授
，青年教师高忠严、刘同彪
、石国伟博士多年来带领研
究生所做的大量民俗和民间
文学田野调查和学术研究的
成果．同时也吸收、参考和
借鉴了各地政府官宣网站、
地方方志，以及国内神话研
究学者的有关研究成果，如
袁珂先生的《中国神话传说
》和《中国神话传说词典》
、刘琦等人的《中国民间故
事集成·山西卷》、段友文
的《中国民俗·旅游丛书(山
西卷)——汾河两岸的民俗
与旅游》、邵玉义的《临汾
方志丛书．临汾民间故事》
、史耀清的《魅力长治文化
丛书》等。在此我们要对这
些同仁和学者表示最深挚的
感谢。需要说明的是，中国
神话体系繁复博杂，有许多
神话传说故事在全国各地都
有流传，我们主要收集、整
理、撰写的只是在山西域内
流传的一些神话传说故事。
由于撰写者水平和能力所限
，难免出现这样那样的疏漏
和谬误，敬请各位学者、同
仁批评指正。
编者
2019年7月

仓颉造字的传说
仓颉又作苍颉，复姓侯冈，传说是黄帝的史官，汉字就是他所创造的。
仓颉作为辅佐黄帝的大臣，曾被黄帝分派去管理牲口和粮仓。
当时古人记载事物采用的是结绳记事的办法，仓颉聪明勤快，做事尽力尽心，他用这种办法把牲口、食物记录、管理得清清楚楚、井井有条。但后来随着牲口与食物的种类、数量的逐渐增加、变化，这种办法已经远远不能满足需要了。于是仓颉开始绞尽脑汁地想办法。他用各种不同颜色的绳子，表示不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个种类的数量。但时间一久，需要记下来的东西太多，这个办法也显得不方便了。于是，仓颉又想到在绳子上打圈圈，在圈圈里挂上各式各样的贝壳，来表示他所管理的东西。仓库里如果增加了东西，就在圈圈里增添一个贝壳，仓库中的东西减少了就去掉一个贝壳。这法子用了几年，似乎还挺管用。黄帝见仓颉能干，就分给他越来越多的事情，诸如每年祭祀的次数，每次狩猎的分配情况，每个部落人丁的增减状况……很多琐事都需要仓颉去管，单凭绑绳子、挂贝壳已经记不清这么多的事情了，所以仓颉又开始犯愁了。
仓颉一直在苦思冥想有什么办法能清楚地记下事情的变化，但过了很久都没找到解决办法。直到有一天，仓颉参加集体狩猎，在一个三岔路口，他看到几位老猎人为往哪条路追踪猎物而争辩起来。一位猎人坚持要往东追，说这个方向有野羊；另一位猎人要往北去，说可以追到鹿群；还有一位猎人偏要往西走，说那里有丽只老虎。仓颉就问他们为什么会知道哪个方向有什么动物，打猎的人告诉他是看到地上野兽留下的脚印才确定的。仓颉如醍醐灌顶般地想到：既然一个脚印能够代表一种动物，那是不是可以找到一种符号用来表示我所管理的东西？于是，他就开始创造各种符号来表示事物。用符号来代替实物进行记录，果然能轻松把一大堆的政务管理得很好。黄帝知道后，大大赞赏了仓颉，还命令他到各个部落去传授这种记事的方法。仓颉创造的符号用法逐渐推广开了，人们都说他是最聪明的人。渐渐地，仓颉骄傲起来，造字也马虎起来。
有一天，有位老人就问仓颉：“为什么‘马’和‘驴’看起来差不多是一样的？”仓颉说：“因为它们都有四条腿。”老人又问：“牛也是四条腿，怎么‘牛’字只有一条腿？”仓颉说：“那是牛的一条尾巴。”老人说：“那鱼有四条尾巴吗？”仓颉听后，明白是自己造的这几个字符不太正确，羞隗得满脸通红，变得哑口无言。从那之后，仓颉造新字便多方征求年长者的意见并反复推敲，再不敢马虎大意了。
在我国古代流传的有关造字的传说中，主要有仓颉造字、伏羲造字、河图洛书等等，影响最大的则是仓颉造字。有关仓颉造字的文献记载早在战国时期就已有很多。秦始皇在统一中国、统一汉字时，推广汉字的范本名称就叫《仓颉篇》。汉代刘安的《淮南子·本经训》里记述：仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。许慎在《(说文解字)序》中说道：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄坑之迹，知分理之相别异也，初造书契，百工以又，万品以察。”《汉学堂丛书》(辑《春秋纬元命苞》)称：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈，龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书，……于是穷天地之变……指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”
仓颉造字的传说在山西、陕西等地流传甚广，在山西主要流传于临汾一带。传说尧都区城西南的西赵村是仓颉故里，也是仓颉造字之地。汉唐以来，村中一直建有“仓颉圣祠”，每年春天都要进行一定规模的祭祀活动，清乾隆四十九年(1784年)甲辰仲秋，平阳府邑令河间李甲荣在西赵村仓颉造字遗址立了一块“仓颉造字处”的石碑。
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