本书以周易八卦为理论基础，结合现代社会现实情况进行创新，源于古法而不拘于古法；在学理分析上，力求由浅入深、层层剖析、循序渐进、通俗易懂。书中“太极场”信息的提取及活变的方法，是李计忠先生在过去二十多年的实践中亲自总结出来的，此法有别于古法，是《周易》研究的创新法门。
作者另辟蹊径，所表达的玄空大卦思想与前人思想大不相同，体系完备，结构合理，论述精妙，称得上是今人书目之中难得的珍品。其语言简炼，通俗易懂，适合于初涉易坛的学者研读。

李计忠，周易文化的优秀传人。中国著名的企业策划专家，搜狐网、新浪网“风水频道”顾问，多家企业集团、上市公司、网站策划投资顾问；北京大学、清华大学客座教授；海口市乾易国学研究院院长，海口河洛紫竹文化传媒有限公司董事长。
1953年出生于安徽省宿州市。青年时曾在北京某警卫部队服役，及在北京师范大学进修。在易学上曾师从震阳子等众多名家，其首创的一卦多断属易学领域前所未有的技法开拓。此系列书为其三十多年研究心血及实例精粹。

自序
第一章 东方哲学系统基础知识
第一节 天干与地支
第二节 易理
第三节 盘理
第二章 玄空大卦基础知识
第一节 紫白九星
第二节 飞星盘
第三节 三元九运
第四节 正神与零神
第五节 二十四山与三元龙
第六节 排飞星盘
第七节 九星的旺衰性质
第八节 九星生克制化及双星配卦
第九节 地运与入囚
第十节 城门水法
第十—节 三般卦
第十二节 伏吟与反吟
第十三节 阴阳合十法
第十四节 九星物象在风水上的运用
第三章 罗盘六十四卦的应用
第一节 罗盘六十四卦组成
第四章 太极场
第一节 场态（河洛）方程数理
第二节 太极场式
第三节 场态方程组
第四节 河洛方程的实践
第五节 场态方程组的应用
第六节 太极场信息的输入及反馈
第五章 太极场的数学概述
第一节 八卦万物属类
第二节 火珠林法
第三节 太极场信息网络现象
第六章 太极场挨星信息的应用
第一节 珠宝与火坑
第二节 上山下水及到山到向
第三节 暗建煞
第四节 九宫犯伏吟
第七章 二十四山九宫挨星图
第一节 二十四山下卦挨星图
第八章 八卦断阳宅实例

自伏羲画卦、文王演
易以来，《易经》就被看
成经典中的经典，哲学中
的哲学，智慧中的智慧。
道学专家萧天石先生曾说
：《易经》“由无入有，
由简入繁，由无极而太极
、而阴阳、而四象、而八
卦、而六十四卦、三百八
十四爻，以至于无穷之象
，无穷之数，无穷之变，
无穷之理，均可推而得之
，借而用之。由一本而万
殊，由万殊而复归一本；
本一而无穷”（萧天石：
《道德经圣解》）。不仅
如此，《易》还是中华民
族几千年文明的根源，为
诸子百家之所祖。对中国
文化影响最大的儒道两家
，其中心思想无不以易为
体，仅法易有别而已。儒
法乾，道法坤。易之要在
乾坤，以乾坤为门户。《
系辞上传》曰：“乾坤其
易之门邪。乾，阳物也；
坤，阴物也。阴阳合德，
而刚柔有体。以体天地之
撰，以通神明之德；其称
名也，杂而不越，于稽其
类，其衰世之意邪？”儒
法乾，乾为纯阳之卦，法
乾之“天行健”，而主“自
强不息”，主先、主动、
主上、主刚、主强、主进
取，主张积极作为，是入
世之学；道法坤，坤为纯
阴之卦，法坤之“地势坤”
，而主“厚德载物”，主后
、主静、主下、主柔、主
弱、主顺应，主张消极无
为，功成身退，为出世之
学。也就是说，儒家学说
以周易中的第一卦乾卦为
自己的逻辑起点，立论乾
卦刚健特性，以此推演出
自己对人生、社会、国家
以至于万事万物的看法；
而道家学说以坤卦为自以
至于万事万物的看法。然
乾阳极而阴生，泰极而否
至，物不可极，极则必反
；坤阴极而阳生，无为而
无所不为。儒道虽立论不
同，然异曲而同工。“两
家思想之所以相反而又能
终相合者，不穷通乎《易
》，便无以得其几微矣”
（萧天石：《道德经圣解
》）。及至现代，中国科
学教育最权威高校之一—
—清华大学的校训“自强
不息，厚德载物”也出自
《周易》乾坤两卦卦辞，
即“天行健，君子以自强
不息”（乾卦），“地势坤
，君子以厚德载物”（坤
卦）。意谓：天（即自然
）的运动刚强劲健，相应
于此，君子应刚毅坚卓，
奋发图强；大地的气势厚
实和顺，君子应增厚美德
，容载万物。“自强不息
，厚德载物”精辟地概括
了中国文化对人与自然、
人与社会、人与人之间关
系的深刻认识与辩证的处
理方法。中华民族历经几
千年的时间考验和兴衰变
化，而一直能稳固地凝聚
在一起，并保持一个伟大
民族的生机与活力，是同
这种深刻认识分不开的。
事实上，“自强不息厚德
载物”已构成中华民族的
民族精神与民族性格的重
要表征。（徐葆耕：《关
于校训的解释》）。由此
可见，《易经》对中华文
化影响之巨大、之深远！
古有三《易》，曰“连
山易”、曰“归藏易”、曰“
周易”。连山易属神农（
也有认为属伏羲），归藏
易属黄帝，周易属周。前
二易已失传，独周易仅存
，经孔子等人发扬光大而
更加流光溢彩。周易是一
部集理、象、数为一体的
特殊的哲学著作。虽“《
易》本为卜蓍而作”（《
朱子语类》），其中却包
含了深邃的哲学思想，其
卦形、卦爻辞无不渗透着
深刻的哲学道理，经孔子
（孔子对周易的哲学提升
主要见诸“十翼”，即《彖
上传》《彖下传》《象上
传》《象下传》《系辞上
传》《系辞下传》《文言
传》《序卦传》《说卦传
》《杂卦传》）、王弼、
朱熹、程颐等人的发展，
已上升为体系完整的哲学
著作，由此产生了专以阐
释周易哲学大义为主要内
容的“易理派”。而周易之
要在理、象、数，其奇特
之处、运用之妙几尽在其
象数。离开象数，周易就
不再是周易，而仅仅是一
部普通的哲学著作了。因
此，只有“易理”“象数”相
互参用、才能辨明周易大
旨。南怀瑾先生也曾说：
“理、象、数通了，就能
知变、通、达，万事前知
了。”（南怀瑾：《易经
杂说》）就易理而言，可
以说，各有各的理，正理
只有一条，歪理可有千条
（南怀瑾语，见《易经杂
说》）。正如《系辞传》
所说：“仁者见之谓之仁
，知（智）者见之谓之知
（智）。”然而周易的象
数，却是科学，科学只有
真理与谬误之分。
周易的魅力在于其蕴
涵的深刻哲理性，周易的
哲理性又依附在卦画的无
穷变化上，而卦画的变化
又是基于数的严密推演。
因此，作为一部博大精深
的哲学著作，周易中还包
含着其他哲学著作没有的
以象、数为基本要素的特
殊逻辑推演体系。《系辞
上传》中就有专门阐释“
大衍之数”的内容。辞曰
：“大衍之数五十，其用
四十有九。分而为二以象
两，挂一以象三，揲之以
四以象四时，归奇于扐以
象闰，五岁再闰，故再扐
而后挂。天一地二，天三
地四，天五地六，天七地
八，天九地十。天数五，
地数五，五位相得而各有
合。天数二十有五，地数
三十，凡天地之数五十有
五。此所以成变化而行鬼
神也。”这是对周易蓍筮
推演程序的介绍，但具体
如何断卦，则没有说明。
其实，古今易学专家皆精
于象数和筮法。孔子及其
周易传人梁丘贺、丁将军
、孟喜，以及西汉的焦延
寿、京房等，都是以善占
而名流史册。仅以孔子为
例，孔