因为拉康的作品很难把握，所以仅靠一个人的力量探求“眼色”（有一定势力且不好）的内涵，每个人也就只能理解其中的一部分。追本溯源，这种入门书通过拉康的核心观点引导读者，通过《蒙娜丽莎》把握布里奇·黎蕾（Bridget Riley）的画作精髓，通过拉康的著名作品进一步了解本人。紧接着，这本书也从贺尔拜因的著名作品《大使》写到了委拉斯·凯兹的《宫女》。因此，这本有很高可读性的入门书籍探索了人类创作艺术和欣赏艺术的原因，同时它包含了一个经常被引用的思想家，这些都有助于理解拉康偶尔的复杂风格。

总序 解读与重塑
导言 为什么选择拉康
第一章 拉康如何破解《达·芬奇密码》
从自我、超我和本我到想象界、符号界和现实界
L图式
从想象界的母亲到符号界的父亲
竖起的手指
第二章 另一世界来“物”
艺术升华
物
幻象公式
欲望曲线图
原乐
小结
从母性理想自我到父性自我理想
克莱因式母亲
艺术与空无
歪像
第三章 j迷失的客体
阉割
第四章 j何为图像？
眼睛与凝视之间的分离
歪像
面具
线与光
什么是图像
第五章 J表象代表
《宫娥》
莫比乌斯环
人的处境
第六章 我是男人还是女人？
雕像与自我
女性原乐
没有性关系
症状
博罗梅安环

为什么选择拉康？
具体地说，对于像我们
自己一样的读者，不管是学
生还是老师，是生产商还是
消费者，在当今这样复杂的
视觉文化世界里我们为什么
要选择拉康？针对这个问题
，法国人有一个词un visuel
，即视觉人，这种人在生活
中处处表现出对视觉、图像
、艺术的敏锐。雅克·拉康
（Jacques Lacan，1901—
1981）是这样的人，也不
是这样的人。他的确对看得
见的事物充满热情，但他更
关注看不见的事物。现代主
义艺术家，诸如萨尔瓦多·
达利（Salvador Dali）、马
塞尔·杜尚（Marcel
Duchamp）、拉康的姐夫
安德烈·马松（Andre
Masson）以及巴勃罗·毕加
索（Pablo Picasso，有时是
拉康的病人），都是拉康的
朋友，偶尔也是拉康的合作
者。在大多数时间里，拉康
是艺术品收藏家，有时也是
建筑、雕刻、绘画以及电影
的临时评论家，所涉及的内
容广泛，从旧石器时代的山
洞到中世纪的大教堂，从文
艺复兴到当代艺术。拉康对
临床精神分析领域的研究贡
献较大，在这方面著述颇丰
，其作品跨越了半个世纪—
—从20世纪30年代直至
1981年去世。这条精神分
析理论和实践的路线迂回曲
折，而不可思议的是却始终
如一。在这条路上，他常常
回归到视觉艺术所使用的类
比阐释法。在这一点上，他
与精神分析创始人西格蒙德
·弗洛伊德（Sigmund
Freud，1856—1939）相比
没什么两样。弗洛伊德在20
世纪前20年中对列奥纳多·
达·芬奇（Leonardo Da
Vinci）和米开朗基罗·博那
罗蒂（Michelangelo
Buonarroti）的艺术的论述
非常出名，而拉康从未停止
回顾弗洛伊德那些对精神分
析具有开创意义的文本。还
有些人可能是拉康派的（如
果他们宁愿这样的话），但
拉康总是重申自己对弗洛伊
德的忠诚。
Ecrits这个法语词的意思
是“作品集”，是一本大部头
的书，收集了很多拉康在20
世纪30年代中正式做过的演
讲、写过的短评。1966年
本书的法文版出版，赞誉与
恶名齐至，时年65岁的拉康
近乎处于自己的声望之巅。
1977年，艾伦·谢里丹
（Alan Sheridan）节选书
中的部分内容译成英文，
2005年布鲁斯·芬克（Bruce
Fink）则完成了更可靠、更
完整的全译本。书中的几篇
文章引用了艺术作品，不过
相关的参考文献只是起到了
装点作用而已，无一得到充
分展开，而这些文章写得晦
涩难懂，有关拉康思想的介
绍也不易被理解。在拉康每
周举行一次的巴黎演讲中，
更多地引用了艺术文献。
1953—1980年的每一场演
讲都挤满了背景各异的听众
，他们中有心理学家、哲学
家、诗人、画家和充满好奇
心的人们。1953—1963年
，拉康在圣安妮精神病医院
做讲座，听众主要由来自巴
黎精神分析协会（拉康
1934年加入该协会，简称
SPP）和法国精神分析协会
（这个从SPP分离出来的协
会是1953年在拉康的帮助
下建立的）的精神分析师和
实习精神分析师组成。由于
改变精神分析治疗标准的小
时制而违反了相关规定，当
时是训练分析师的拉康被法
国精神分析协会解雇，后于
1964年建立了自己的训练
机构——法国精神分析学校
，后改称巴黎弗洛伊德学校
。1964—1968年，拉康在
马克思主义哲学家路易斯·
阿尔都塞（Louis Althusser
）的资助下，在一个知名的
巴黎高等教育中心——巴黎
高等师范学院举办了研讨会
，但是由于他声援了1968
年革命事件中参加罢工的学
生和工人，在那里便不再受
欢迎了。之后，拉康应文化
人类学家克劳德·列维一斯
特劳斯（Claude Levi-
Strauss）的邀请，在巴黎
大学法学院演讲，直到他去
世前一年。听他演讲的听众
越来越多，他们也越发地感
到其演讲神秘莫测。
……
把“现实界（Real）”“符
号界（Symbolic）”和“想象
界（Imaginary）”三个字首
字母组成的缩写词R.S.I.用
法语读，发音就像heresie
（即英语中的heresy，意思
是“异端邪说”）。在这个口
头双关语中，物质形态及其
非物质的意义纠缠与拆解是
一个再普通不过的拉康式的
异端邪说的例子。它断言这
三个等级完全包括人类经验
的全部真理。事实上，根据
拉康的说法，虽然它不是全
部真理，但就像他经常坚持
的，真理就在像这样严肃而
有意思的胡言乱语中。语言
所指的引入使我们从自然繁
殖的动物物种转变为有不同
文化规范和历史传统的人类
族群。由于这种变化，在这
个世界上，我们已经失去了
与任何完全依赖本能的物种
直接交流的可能。作为有视
力的生命，我们唯有直面这
个世界原始状态丧失的事实
——在具有补偿性的视觉图
像的注视下面对这样的事实
。我们的文化既让我们面对
这些图像，又通过这些图像
安慰我们。作为言说主体，
我们得用符号的字面意义对
我们自己做出暂时的解释，
而我们的语言则是运用这些
符号跟我们讲话，也用它们
装扮我们。但作为肉体的存
在，我们要忍受令人痛苦的
空白，它无声无息而又无影
无踪地框定不稳固的、错综
复杂的文化形态（我们就挣
扎着生活在其中），但最终
又将其解构。
那么为什么要选择拉康
？是