本书分为三个部分：一是意识：考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，以及考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。

译者序
序言（论科学的认识活动）
概念是真相的要素，科学体系是真相的真实形态
精神当前所处的立场原则不等于完满，反对形式主义绝对者是主体
主体是什么
知识的要素
知识的进步和提升就
是精神现象学表象和常识转化为思想
表象和常识转化为概念
在何种意义上，可以说精神现象学是否定的（亦即包含着谬误）
历史真理和数学真理哲学真理的本性及其方法
反对一种模式化的形式主义
对于哲学研究提出的要求
推理式思维及其否定表现推理式思维的肯定表现，它的主体
自然的哲学思考作为健全人类知性和天才灵感
结语，作者与公众的关系
导论
第一部分 意识
第一章 感性确定性，或“这一个”和意谓
第二章 知觉，或物与错觉
第三章 力与知性，现象和超感性世界
第二部分 自我意识
第四章 自身确定性的真理
A．自我意识的独立性和非独立性；主人与奴隶
B．自我意识的自由
斯多亚主义
怀疑主义
哀怨意识
第三部分 （AA）理性
第五章 理性的确定性和真理
A．从事观察的理性
a．观察自然界
一般意义上的描述特征规律
观察有机体
有机体与无机物之间的关联目的论
内核和外观内核
内核的纯粹环节的规律，感受性规律等等
内核及其外观
内核和作为形态的观
外观本身就是内核和外观，换言之，无机物获得有机体的理念
从这个方面来看有机体，有机体的类、种和个体性
b．观察纯粹的以及与外部现实性相关联的自我意识；逻辑规律与心理规律
c．观察自我意识与它的直接现实性之问的关联；面相学与颅相学面相学颅相学
B．合乎理性的自我意识自己实现自己
a．J陕乐与必然性
b．心的规律与自大狂
c．德行和世界进程
C．个体性认识到自己实际上是一个自在且自为的存在
a．精神性动物王国和欺骗，或事情本身
b．制定规律的理性
c．检验规律的理性
第三部分 （BB）精神
第六章 精神
A．作为真相的精神；伦理
a．伦理世界；人的规律和神的规律；男性和女性
b．伦理行为；人的知识和神的知识，过失与命运
c．法权状态
B．自身异化了的精神；教化
I．自身异化了的精神的世界
a．教化及其现实性王国
b．信仰与纯粹识见
II．启蒙
a．启蒙与迷信的斗争
b．启蒙的真理
III．绝对自由与恐怖
C．对自身具有确定性的精神；道德
a．道德世界观
b．颠倒错位
c．良知；优美灵魂，恶及其宽恕
第三部分 （CC）宗教
第七章 宗教
A．自然宗教
a．光明之神
b．植物和动物
c．工匠
B．艺术宗教
a．抽象的艺术品
b．有生命的艺术品
c．精神性艺术品
C．天启宗教
第三部分 （DD）绝对知识
第八章 绝对知识
黑格尔自拟的图书广告
主要译名德汉对照表及索引

这套黑格尔著作集的中
文版，其所根据的版本是二
十卷本的“理论著作
版”（Theorie-
Werkausgabe），即《格·
威·弗·黑格尔二十卷著作集
》（G.W.F.Hegel Werke in
zwanzig B?nden），由莫
尔登豪尔（E.Moldenhauer
）和米歇尔（K.M.Michel）
重新整理旧的版本，于20世
纪60年代末开始出版。这个
版本，虽不及1968年以来
陆续出版的历史批判版《黑
格尔全集》那样篇幅更大，
包括了未曾公开发表过的黑
格尔手稿和各种讲课记录以
及辨析、重新校勘之类的更
具学术研究性的内容，但仍
然是当前德国大学科研和教
学中被广泛使用的、可靠的
黑格尔原著。我这里不拟对
黑格尔文集的各种版本作溯
源性的考察，只想就黑格尔
哲学思想在当今的现实意义
作点简单的论述。
黑格尔是德国古典唯心
主义之集大成者，他结束了
西方传统形而上学的旧时代
。黑格尔去世后，西方现当
代哲学家大多对黑格尔哲学
采取批评的态度，但正如他
们当中一些人所说的那样，
现当代哲学离不开黑格尔，
甚至其中许多伟大的东西都
源于黑格尔。在中国，自20
世纪初就有些学者致力于黑
格尔哲学的介绍、翻译与评
论。1949年中华人民共和
国成立到1976年所谓“文化
大革命”结束，大家所广为
传播的观点是把黑格尔哲学
看成是马克思主义的三个来
源之一，一方面批判黑格尔
哲学，一方面又强调吸取其
“合理内核”，黑格尔是当时
最受重视的西方哲学家。
1976年以来，哲学界由重
视西方古典哲学转而注意西
方现当代哲学的介绍与评论
，黑格尔哲学更多地遭到批
评，其总体地位远不如从前
了，但不少学者对黑格尔哲
学的兴趣与研究却比以前更
加深沉、更多创新。黑然尔
无论在西方还是在中国，其
名声的浮沉，其思想影响的
起伏，正说明他的哲学在人
类思想史上所占的历史地位
时刻不容忽视，即使是在它
通到反对的时候。他的哲学
体系之庞大，著述之宏富，
思想内容之广博和深邃，在
中西哲学史上都是罕见的；
黑格尔特别熟悉人类思想史
，他的哲学像一片汪洋大海
，融会了前人几乎全部的思
想精华。尽管他个人文笔之
晦涩增加了我们对他的哲学
作整体把握的难度，特别是
对于不懂德文的中国读者来
说，这种难度当然要更大一
些。但只要我们耐心琢磨，
仔细玩味，这气象万千的世
界必能给我们提供各式各样
的启迪和收益。
一、黑格尔哲学是一种
既重视现实又超越现实的哲
学
一般都批评黑格尔哲学
过于重抽象的概念体系，有
脱离现实之弊。我以为对于
这个问题，应作全面的、辩
证的分析和思考。
黑格尔一方面强调概念
的先在性和纯粹性，一方面
又非常重视概念的具体性和
现实性。
黑格尔明确表示，无时
间性的“纯粹概念”不能脱离
有时间性的人类历史。西方
现当代人文主义思想家们一
般都继承了黑格尔思想的这
一方面而主张人与世界的交
融合一。只不过，他同时又
承认和允许有一个无时间性
的逻辑概念的王国，这就始
终会面临一个有时间性的环
节（认识过程、历史过程）
如何与无时间性的环节（纯
粹概念）统一起来的问题，
或者用黑格尔《自然哲学》
中的话语来说，也就是有时
间性的“持久性”与无时间性
的“永恒性”之间的鸿沟如何
填平的问题。无论黑格尔怎
样强调认识和历史的“持久
性”多么漫长、曲折，最终
还是回避不了如何由“持久
性”一跃而到“永恒性”、如
何由现实的具体事物一跃而
到抽象的逻辑概念的问题。
黑格尔由于把抽象的“永恒
性”的“纯粹概念”奉为哲学
的最终领域，用普遍概念的
王国压制了在时间中具有“
持久性”的现实世界，他的
哲学被西方现当代哲学家贬
称为“概念哲学”或“传统形
而上学”的集大成者。但无
论如何，黑格尔哲学既是传
统形而上学的顶峰，又蕴涵
和预示了传统形而上学的倾
覆和现当代哲学的某些重要
思想，这就是黑格尔哲学中
所包含的重视具体性和现实
性的方面。
黑格尔早年就很重视现
实和实践，但他之重视现实
，远非安于现实，而是与改
造现实的理想紧密结合在一
起的，为此，他早在1800
年的而立之年，就明确表示
，要“从人类的低级需求”，
“推进到科学”（1800年11月
2日黑格尔致谢林的信，
BRIEFE VON UND AN
HEGEL，Verlag Von Felix
Meiner，Hamburg，Band
1， s.59）。他所谓要“推进
到科学”的宏愿，就是要把
实践提高到科学理论（黑格
尔的“科学”一词远非专指自
然科学，而是指系统的哲学
理论的意思）的高度，以指
导实践，改造现实。黑格尔
在1816年10月于海德堡大
学讲授哲学史课程的开讲词
里说过这样一些话：一段时
间以来，人们过多地忙碌于
现实利益和日常生活琐事，
“因而使得人们没有自由的
心情去理会那较高的内心生
活和较纯洁的精神活动”，“
阻遏了我们深切地和热诚地
去从事哲学工作，分散了我
们对于哲学的普遍注意”。
现在形势变了，“我们可以
希望……除了政治的和其他
与日常现实相联系的兴趣之
外，科学、自由合理的精神
世界也要重新兴盛起