任何哲学，都是一种幸福的形而上学，否则它不值得一个小时的辛劳。因为思想的普遍逻辑、对形式主义的理解、对新近诗歌的认真阅读，都是可怕的考验，如果不是由于这一切对真正生活的存在不可或缺，那么为何要将它们强加给思想和生活？兰波说真正的生活不在场，而我们这些哲学家憎恶一切形式的怀疑主义、犬儒主义和相对主义，确信真正的生活从来不可能完全缺席。
然而，当今世界遭遇到商品的主宰、交际的主宰、货币普遍性以及生产与技术的专门化这四个主要障碍和必然压力，它们使真正生活和幸福的不可抗拒的观念缩减为一种消费满足的相似物。
哲学如何应对这一挑战？它能应对挑战吗？它是否有能力做到？
辨析哲学生活与幸福之间的关系，呈现寻求真实幸福的方式。

阿兰·巴迪欧（1937－ ），法国当代著名哲学家，生于摩洛哥，曾任巴黎高等师范学院前哲学教授，法国哲学家，也是当今欧美理论界最有名、最受关注和最受争议的左派思想家之一。曾师从法国马克思主义的旗帜性人物路易·阿尔都塞。进入20世纪80年代之后，巴迪欧将拉康的思想、阿尔都塞的晚期思考以及他本人的激进毛主义政治实践加以综合，并在《存在与事件》（1988年）中提出了以集合论为根基的新哲学的诞生。他的其他重要著作还包括《能思考政治吗？》《主体理论》《伦理学》《爱的礼赞》《非美学手册》《维特根斯坦的反哲学》《德勒兹存在的喧嚣》《圣保罗：普世主义的根基》《瓦格纳五讲》《柏拉图的理想国》《哲学与政治的神秘关系》《法国哲学的降临》等。

引言
第一章 哲学与哲学的欲望
第二章 幸福考验下的哲学与反哲学
第三章 为了幸福，必须改变世界吗？
第四章 哲学的目的地与情感
结语

本书致力于厘清哲学
的任务，并在结尾处对我
个人关于哲学的设想加以
描述，为这样一本书赋予
《真实幸福的形而上学》
之名，似乎有悖常理。简
单浏览一下我的主要著作
，就会看到，我的哲学像
其他任何哲学一样，是从
表面极不协调的诸多元素
出发而得以构建的，但人
们在书中可以发现某些极
少与幸福相结合的材料发
挥着积极作用，如集合论
、海廷(Heyting)代数上的
集合层论或大无限理论。
要么我涉及法国革命、俄
国革命、中国革命、罗伯
斯庇尔等，这些革命和这
些人物都或多或少带有“
恐怖”这一标记。要么我
求助于大量被认为令人费
解而不是令人愉快的诗歌
，如马拉美(Mallarme)、
佩索阿(Pessoa)、华莱士
·史蒂文斯(Wallace
Stevens)或保罗·策兰
(Paul Celan)的诗。或者
我以真正的爱作为例证，
一直以来伦理学家和谨慎
的人们都曾注意到，爱引
发的痛苦及对其脆弱性的
平庸证明使人怀疑它所担
负的幸福使命。更不用说
，我的主要导师中有几位
很难被视为快活的人，至
少在最初的阅读中如此，
就像笛卡尔或帕斯卡、黑
格尔或克尔凯郭尔。几乎
看不出这一切与一种平静
的生活、无数日常的微小
满足、一份有趣的工作、
一份合适的薪水、一个健
康的体魄、一对快乐的夫
妻、某些令人长久铭记的
假期、一群非常和蔼可亲
的朋友、一座装备齐全的
房子、一辆舒适的轿车、
一只忠诚而惹人怜爱的宠
物、几个可爱乖巧且学习
成绩优异的孩子之间，总
之，与任何地方的人通常
对“幸福”的理解之间的关
联。
为使这一悖论合理化
，我显然可以把那些常常
被认为是无可争议的大师
作为挡箭牌，如柏拉图和
斯宾诺莎。
……
第四即最后一章更为
主观。它在于提供哲学战
略与情感的一个局部例证
，这是我的哲学写作一思
考正处的阶段。我回顾—
—并没有忽视真理与幸福
的关联——我的工作的先
前诸阶段，从《主体理论
》(Theorie du Sujet，
1982)到《世界的逻辑》
(Logiques des mondes，
2006)，包括《存在与事
件》(L'Etre et
l'Evenement，1988)，因
此也是回顾存在一多
(etre-multiple)、事件、真
理和主体等基本范畴的建
立。随后我指出那些悬而
未决的问题，它们尤其与
“真理主体(s ujetde
verite)”这一问题相关，
真理主体在其行动的内在
性，因而也是在可以说“
从内部”构成其独特幸福
的东西中得以把握。我指
出《真理的内在性》
(L'Immanence des
verites)这本新书的线索
，它基本上是有限和无限
之间的一种新辩证法，但
我也丝毫不隐瞒，该书的
核心内容极为艰涩。在这
种新辩证法中，幸福可以
被定义为有限的一种中断
(une interruption de la
finitude)的肯定性经验。
这本简短的小书旨在
开启道路，以便哲学战略
家能够对每个人说：“这
足以让你信服，反对一切
观点且为某些真理而思考
，这远不是你所想象的徒
劳无益的活动，而是通向
真正生活的最短路径，当
真正的生活存在时，它以
一种无与伦比的幸福著称
。”