《心灵自由之路》收集了克里希那穆提在伦敦、阿姆斯特丹、巴黎及瑞士撒宁等地所做的精彩演讲与讨论。他以素有的亲切态度和循序渐进的启发方式，为人们深入探索自由的真义、人与思想的关系、恐惧的根源、人类根本的改变等问题。他的言论可谓在禅宗之外，另一种直指人心的言论，甚至比禅宗更直接透彻。

吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti，1895.5.12～1986.2.16），是近代第一位用通俗的语言，向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。对西方哲学和宗教领域产生过重大影响。其思想近年来被中国大陆知识分子慢慢熟知，影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩，被印度佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师，而印度教教徒则承认他是彻悟的觉者。他一生走访全球70多个国家，他的演讲被辑录成超过80本书，并被翻译成超过50种语言。包括美国、印度，欧洲和澳洲等全球范围内都设有克里希那穆提基金会及学校，致力于推广克氏慈悲而博大的人性理念。

译序
第一章 自由
第二章 支离破碎
第三章 沉思
第四章 人可能改变吗
第五章 我们的生活为什么不平静
第六章 生命的完整
第七章 恐惧
第八章 超越
第九章 论暴力
第十章 论根本的改变
第十一章 看的艺术
第十二章 看穿未知

克里希那穆提1895年生
于印度，13岁时被“通神学
会”带到英国训导培养。“通
神学会”由西方人士发起，
以印度教和佛教经典为基础
，逐步发展为一个宣扬神灵
救世的世界性组织，它相信
“世界导师”将再度降临，并
认为克里希那穆提就是这个
“世界导师”。而克里希那穆
提在自己30岁时，内心得以
觉悟，否定了“通神学会”的
种种谬误。1929年，为了
排除“救世主”的形象，他毅
然解散专门为他设立的组织
——世界明星社，宣布任何
一种约束心灵解放的形式化
的宗教、哲学和主张都无法
带领人进入真理的国度。
克里希那穆提一生在世
界各地传播他的智慧，他的
思想魅力吸引了世界各地的
人们，但是他坚持宣称自己
不是宗教权威，拒绝别人给
他加上“上师”的称号。他教
导人们进行自我觉察，了解
自我的局限以及宗教、民族
主义狭隘性的制约。他指出
打破意识束缚，进入“开放”
极为重要，因为“大脑里广
大的空间有着无可想象的能
量”，而这个广大的空间，
正是人的生命创造力的源泉
所在。他提出：“我只教一
件事，那就是观察你自己，
深入探索你自己，然后加以
超越。你不是去听从我的教
诲，你只是在了解自己罢了
。”他的思想，为世人指明
了东西方一切伟大智慧的精
髓——认识自我。
克里希那穆提一生到处
演讲，直到1986年过世，
享年90岁。他的言论、日记
等被集结成60余册著作。这
一套丛书就是从他浩瀚的言
论中选取并集结出来的，每
一本都讨论了和我们日常生
活息息相关的话题。此次出
版，对书中的个别错误进行
了修订。
克里希那穆提系列作品
得到了台湾著名作家胡因梦
女士的倾情推荐，在此谨表
谢忱。
九州出版社

我们的心总是受某种文化或社会的制约，受各种感受、种种关系的紧张与压力、经济、气候、教育等因素以及宗教的强制性等等的影响。
且让我们把一切理论的、意识形态的、概念上的自由摆在一边。因为这样我们才能探索自己的心——你的心、我的心——是否能够真正地自由。是否在意识和潜意识深层之上都能够不依赖、不恐惧、不焦虑，也没有那些数不清的问题。
印度心灵导师克里希那穆提关于自由、恐惧、改变等问题的阐释。

思想·快乐·痛苦
对我们大部分人而言，自由只是概念，而非真实的东西。讲到自由，我们要的是外在的自由。我们要的是想做什么就做什么，想怎么想就怎么想，自由地走动，以种种方式表现自己。自由的外在表现好像非常重要——暴君在位、独裁当道的国家尤其如此。有些国家人民有外在的自由，他们有的一直在追求快乐与财富。自由的外在表现对他们似乎也很重要。
但是，我们如果深入地探索自由的意义——内在的、完全的、全体的自由，并从而表现在外在的社会和种种关系之上，那么对我而言，我不禁要问，人的心既然受到这样重重的制约，还可能自由吗？人的心是否只能在它所受的种种制约之内存在、运作，因此绝不可能自由？其实我们已经看到，人的心，说起来是认为这个人世不论内在或外在都无自由可言，所以已经开始发明另一个世界的自由，发明未来的解脱、天堂等等。
但是，且让我们把一切理论的、意识形态的、概念上的自由摆在一边。因为这样我们才能探索自己的心——你的心、我的心——是否能够真正地自由？是否在意识和潜意识深层之上都能够不依赖、不恐惧、不焦虑，也没有那些数不清的问题？人的心是否可能有一种完全的心理的自由，由此而获致一种非关时间的东西，不是思想拼凑出来的，而又不逃避日常生活的现实。人的心如果不在内在上、心理上完全地自由，就看不到真实；看不到有一种现实——它并非由恐惧发明，并非由我们生存的社会或文化塑造；并不是逃避单调的日常生活以及其中的沉闷、孤独、绝望、焦虑。我们如果想要知道是否真有这种自由，就必须先明白我们所受的种种制约、种种问题，日常生活干篇一律的肤浅、空洞、贫乏。但是，最重要的是我们必须先明白自己的恐惧。我们不是要从内省上、分析上明白自己，而是要明白自己是怎样就怎样；要明白是否能够完全没有这些问题来妨碍我们的心。
我们即将开始我们的探索。但是，开始探索之前，我们必须先要自由。要一开始就自由，而非最后才自由。因为，我们必须先自由，才能够探索、研究、检视。要看得深，不但先要自由，而且还要有规律。自由和规律是在一起的（不是先要有规律才能够自由）。我们这里所说的“规律”不是一般的、传统的规律。一般的、传统的规律是求证、模仿、克制、符合模式。我们这里所说的规律是指“规律”最根本的意义。“规律”最根本的意义是“学习”。学习和自由是在一起的。自由有它自己的规律。这种规律不是由心加之于我们，好让我们完成某种结果。自由和学习的行动——这两者是根本的东西。人除非自由了，自由到不落入任何形态，公式、概念地观察自己，否则无从学习自己。这种观察，这种认知，这种看有它自己的规律和学习活动，其中没有雷同、模仿、压制或任何控制。其中还有非凡的美。
我们的心是受制约的，这是明显的事实。我们的心总是受某种文化或社会的制约，受各种感受，种种关系的紧张与压力，经济、气候、教育等因素，宗教的强制性等等的影响。我们的心所受的训练一直是要它接受恐惧，然后，如果可能，再试行逃避。我们从来无法完整而全盘地了解恐惧的本质与结构。所以，这里我们的第一个问题就是：我们的心既然有这么沉重的负担，那么它是否能够解除它的制约；不但如此，是否还能解除它的恐惧？我们之所以这样问，是因为，使我们接受种种制约的，就是恐惧。
不要只是听很多话、很多概念，这些东西事实上毫无价值。我们要借由听的行动，不但口头上，而且在言谈之外，观察自己心的状态；探索我们的心是否能够自由——不接受恐惧，不逃避，不说“我必须鼓起勇气来抵抗”，而是真正明白我们深陷其中的恐惧。我们如果不能免去这种恐惧，就看不清楚，看不深。显然，有恐惧，就无法有爱。
所以，到底心是否能够免于恐惧？在我看来，这个问题对于每一个认真的人都是最根本的问题。这个问题必须问，必须解决。恐惧有生理的恐惧和心理的恐惧。生理上有可怕的疼痛；心理上则有以往痛苦的记忆，并且害怕这痛苦以后还会发生。除此之外，还有老、死的恐惧；身体不健康的恐惧；害怕明天不知道会怎样；担心无法成大功、立大业；害怕没有成就——无法在这个丑恶的世界出头；害怕毁灭，害怕孤独，不能爱或没有人爱，等等。这一切恐惧有意识层面的，也有潜意识层面的。那么，我们的心是否能够免除这一切恐惧？对于这个问题，如果我们的心说它“不能”，它从此就扭曲自己，使自己无能；无能于认知、了解；无能于完全沉默、安静。这种情形就好比心在黑暗中找光，因为找不到，所以就自己发明“光”这一个字、概念、理论。
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