本书由四十一篇散文、随笔汇编而成，按题材、内容将它们大略分成史迹、文脉、人物、风俗四个部分，使之稍有统系。另附插图百余幅，多为旧时的绘画、地图、摄影等作品，清晰再现了古都的昔日风韵，也有助于读者对文字的感知、理解。

朱炳贵，出生在江南水乡，毕业于南京大学，文化中心研究员，南京市文联签约作家。专注于地方文化和舆地史料的整理研究，在多家报刊发表论文及散文、随笔若干。作品获评年度“苏版好书”、部级科技进步奖等。

第一辑 风物咏叹
祭天享地的大祀坛
神乐观：从皇家禁地到游乐仙境
古地图里的青溪园
明清时的南京旅店
几座古代行宫
回望江南贡院
南京的驿站
龙江船厂不是宝船厂
大龙翔集庆寺旧址在哪里
承恩寺记略
南京城隍庙
徜徉在南都的大街上
第二辑 风雅秦淮
明初国家祭祀故事
江南贡院科举趣事
国子监读书生活
谶谣故事
故都印迹：南京古代地图
源于城门的别名
“扬州”曾是南京名
老地图里的南京旧影
洋人笔下的南京
第三辑 风度翩翩
谢安作秀
周应合纂修《景定建康志》
萨都剌金陵怀古
朱元璋点状元
明武宗南巡轶事
商人凌濛初
散曲大家描绘南京市井风俗画卷
石涛长干接驾
不见题诗纪阿男
刚烈之花葛嫩娘
说书巨匠柳敬亭
名厨王小余
南京古代状元
库司坊里的阮大铖
第四辑 风俗雅韵
过年往事
艾绿粽香
金陵茶俗
南京蔬菜小史
旧日花事
《儒林外史》里的金陵滋味
后记

南京的地方民风、习俗
，生活习惯、方式，都与
我的家乡有着许多相近之
处，令人对它很容易产生
亲近感。而与它长久相处
之后，更是被它的历史、
文脉，气质、风韵所吸引
。城市处处可见宫殿、衙
署、学宫、梵刹、府第、
园囿的身影或遗迹，还有
秦淮河上的桨声灯影、石
头城头的星河横空、乌衣
巷里的堂前燕子、朱雀桥
边的夕阳野草……这些都会
把人的思绪引向辽远的时
空。南京雄浑、刚毅、质
朴、洒脱、温润、灵秀、
风雅、苍凉的气质与韵致
，也格外令人迷恋、沉醉
。
遗憾的是，随着时光的
磨蚀，风雨的冲刷，以及
人为的破坏，如今大量的
历史遗迹、旧时景观，已
只剩下若隐若现的遗痕；
许多古朴的风俗民情、人
情世故，也已在浮躁奢华
的现代生活里被冲淡、稀
释，不禁让人生出无限的
感慨和叹息。
近年来我集中阅读了一
些乡土历史文化方面的资
料，其中有不少是关于南
京的，涉及它的史迹旧观
、人物轶事、风俗民情、
趣闻掌故等方面，从而对
南京的自然、历史、人文
等有了较为广泛、深入的
了解。因对有些专题特别
感兴趣，便有意识地围绕
它们进一步搜寻资料、实
际考察。我曾花了不少时
间在南京的各个角落寻访
、探究，徜徉、流连于城
市的现实与历史之间，追
寻其前尘往事的韵致与风
雅，感受其世俗风情的温
馨与质朴。随着了解与感
悟的深入，便有了把自己
的发现与体会写下来与人
分享的想法。几年下来，
陆陆续续便积累了不少稿
件，其中一些已在《南京
日报》《金陵晚报》《中
国地名》《社区》等报刊
发表。现从中挑选出四十
余篇汇编成册，付诸剞劂
，以飨同好。
这些文章展示的虽然只
是南京城市历史文化的一
鳞半爪，但通过对城市往
昔的回望与陈述、感悟与
思考，希望能触发起人们
心底温暖的回忆，共同在
嘈杂喧嚣的现代生活里追
寻城市历史的悠远与苍茫
，品味城市文脉的醇厚与
馨香。
朱炳贵
2017年9月

徜徉南京，沿历史文脉，追寻前尘往事的韵致与风雅。一街一巷间，体味世俗风情的温馨与质朴。
作者以清丽不俗的文字，记录下南京城市历史文化的一鳞半爪，通过对城市往昔的回望与陈述、感悟与思考，触发心底最温暖的回忆，共同在嘈杂喧嚣的现代生活里追寻城市历史的悠远与苍茫，品味城市文脉的醇厚与馨香。

本书由四十一篇散文、
随笔汇编而成，按题材、
内容将它们大略分成史迹
、文脉、人物、风俗四个
部分，使之稍有统系。另
附插图百余幅，多为旧时
的绘画、地图、摄影等作
品，清晰再现了古都的昔
日风韵，也有助于读者对
文字的感知、理解。
书中文字在撰述时除参
考了大量古籍资料外，还
吸收了不少学人同好的研
究成果，在此谨向诸位作
者表示衷心的感谢。
本书在搜集资料、写作
整理过程中，得到了许多
单位团体、专家学者、亲
朋好友的关心、帮助。南
京市文联将本书列入“南京
市文联签约作品”，对它的
创作给予鼓励、支持；南
京大学朱睿哲合作了部分
稿件；南京日报社齐文洁
编辑、金陵晚报社于峰编
辑对部分文稿的写作提出
了宝贵的意见；苏州吴建
斌、朱月琴搜集提供了不
少参考资料；家人朱月星
等帮助整理了书稿。谨此
也一并致以真诚的谢意。
朱炳贵
丙申仲秋识于龙城寓舍

祭天享地的大祀坛
南京天坛，又称“大祀坛”，是明初国家祭祀天神地祗的大型礼制建筑，我国现存最著名的古代祭祀建筑北京天坛的原型。大祀坛前身是祭祀天神的圜丘，后来明太祖创新礼制，将天与地合并在这里祭祀，它又被叫作了“天地坛”。明清易代后，大祀坛在风雨沧桑中日渐损毁，直至完全消失。
朱元璋建圜丘、方丘分祀天与地
南京在六朝时就出现祭祀建筑。如东晋在建康城东南方向创立圜丘坛，在覆舟山南建北郊坛。南朝四位开国皇帝上任第一件事就是到南郊的祭坛拜祀祭天。
明太祖朱元璋虽是草民出身，对礼制建筑、制度的建设推行却十分重视。在还是吴王的时候，便在南京修建了圜丘、方丘、社坛、稷坛、太庙等祭祀建筑。明朝甫建，他即命中书省：“下郡县，访求应祀神祗。名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，具实以闻，著于祀典。”并组织礼臣、儒士制定祭祀制度，建立国家祭祀典制，创建了自己的一套祭祀体系。
圜丘和方丘是国家最重要的祭祀建筑，它们于吴元年八月（1367年）建成。圆丘祭天，位于正阳门外钟山之南；方丘祭地，位于太平门外钟山之北。
方丘祭坛为一方台，分上下两层，四周建有围墙、台阶。围墙有两重，平面呈方形，四面设棂星门。方丘还有天库、神库、神厨、宰牲所、天池、瘗坎等建筑。洪武十年（1377年），改天地分祀为合祀，方丘坛遂被废弃，旧址何在如今已不可知。
圜丘建筑群有圜丘坛、两重围墙、棂星门、望祀殿及天库、神厨、宰牲亭、天池、牌楼等建筑。
圜丘坛为一上下两层的圆台，四面设有台阶，台面与台脚饰以琉璃砖，四周围以琉璃栏杆。圜丘围墙有两重，内墙平面呈圆形，外墙呈方形。望祀殿位于南外棂星门与横甬道之间，矩形九开间，洪武二年（1369年）八月建造，是祭祀遇风雨时行望祭之礼的建筑。棂星门是圜丘围墙四面所设之门。天库位于北外棂星门之北，矩形五开间，举行祭祀大典时供奉在圜丘上的昊天上帝神版，活动结束后便移供于此。燔柴炉位于内墙之东南，为一高九尺、阔七尺的圆形炉子，用于祭祀时焚烧供献物及礼毕焚烧祝版、玉帛等物。更鞋室是祭祀日皇帝及执事官升坛前换鞋的地方，皇帝的更鞋室位于南外棂星门外之东，执事官的更鞋室位于南外棂星门外之西。
圜丘东北隅的一组附属建筑物是准备祭祀典礼所用牺牲的地方，包括制作祭品的厨房，贮存祭品的库房，宰杀祭牲的宰牲房，刻净祭牲的天池等。
在圈丘的西部还有一组建筑：斋宫和钟楼。斋宫坐西朝东，建于洪武三年（1370年）五月，是皇帝大祀前的斋宿之所。钟楼位于斋宫东北，楼上悬有洪武六年（1373年）铸造的太和钟。钟声在祭祀仪式中用于营造气氛，掌控节奏。洪武四年（1371年）三月，朱元璋对圜丘进行了一次改建。和初建时的形制相比，改建后的圜丘在尺寸上稍有缩小。
合祀天地的大祀坛
明朝开国伊始，明太祖欲创永世不变之典，确定采用南、北郊分祀天地的制度。在起初的几年里，他虔诚至极，每个冬至、夏至日，都会亲率百官前往圜丘、方丘祭祀，从无懈怠。
可是老天似乎对朱元璋的诚意无动于衷，祭祀斋居期间常常风雨交加，平常日子更是灾异频繁。想到汉代易数大家京房说过：“交祀鬼神必天道之雍和，神乃苔矣。若有飘风骤雨，是为未善。”他心中不免着急，天神为什么不满？自己什么地方做得不好？
经过深思苦虑，他猛然顿悟，问题就出在把天和地分开在两个地方祭祀上，这如同人们侍奉父母却使他们分居一样。“以人事度之，为子之道，致父母异处，安为孝乎？”于是他决定改天地分祀为合祭。
天地合祀坛建于原圜丘之址，并以屋覆之，称为“大祀殿”。工程于洪武十年（1377年）八月动工，由韩国公李善长监督施工，次年十月完成。
朱元璋原先实行的天地分祀格局是合乎历代郊祭制度的，他后来改制其实不仅仅是因为祭祀时遭遇曲折。明政权刚建立时，他急需在取代蒙元统治之后从文化上“恢复中华”，也需要以古代礼仪来昭示自己中华帝王的正统天子身份，于是匆匆征召儒士在很短的时间内草创了诸种礼制。这些成于儒士之手的初制，上追成周，兴复古礼的意味较浓，把周制、古礼的繁文缛节一股脑儿搬了过来。朱元璋是一个不喜虚文的人，认为祭祀应以“诚”“敬”为主，而不是靠烦琐的礼文。
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