《孔子的故事》是著名批评家、文化研究学者李长之先生的代表作品，其以更加生活化的视角、通俗的语言讲述了孔子一生的经历和主要的思想结晶，向我们展现了儒家文化的独特魅力。通过他的讲述，我们能够穿越长达两千年的漫长时光，看到一位真实而又生动的“万世师表”。
《孔子的故事》从孔子的童年开始，依次讲述了孔子家族的没落、成长历程的艰辛、政治斗争的无奈、游历诸侯国的波折、教育学生的尽责、晚年生活的凄凉。
全书选篇包括《孔子的故事》《儒家之根本精神》《李长之和他的〈孔子的故事〉》及《论语》节选。

李长之（1910-1978），初名李长植，是我国现代著名作家、文学评论家、文学史家。山东利津人。于北京大学预科甲部毕业后，转入清华大学，初习生物，继攻哲学。其治学以有自然科学之条理奠其基础，哲学之超越精神扩其眼界，故思想缜密而不拘滞，所涉学术范围极为广泛而在文学批评和古典文学研究领域造诣尤深。先后任教于京华美术学院、云南大学、中央大学、北京师范大学。著有《鲁迅批判》《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《韩愈》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》《陶渊明传论》《中国文学史略稿》《李白》等。《孔子的故事》是他写给青少年的通俗读物，也是他的经典代表作之一。

引子
一 没落的贵族和孤苦的幼年
二 孔子幼年时代的鲁国文化空气
三 在挫折中前进
四 教育事业的开端
五 孔子和老子的会见
六 走向成熟的道路
七 孔子在齐国政治活动的失败
八 孔子在齐国的收获和影响
九 孔子在混乱的鲁国中的寂寞
十 孔子继续从事教育事业
十一 从中都宰到司寇
十二 孔子在外交上的胜利
十三 孔子和鲁国贵族的斗争
十四 孔子终于出走
十五 在卫国受到监视
十六 过匡城被拘留
十七 到了晋国的边界上
十八 仍然回到卫国——不愉快的三年
十九 过宋国的时候遭到迫害
二十 孔子停留在陈国
二十一 孔子绝粮
二十二 孔子勾留在楚国的边缘
二十三 孔子再到卫国和归鲁
二十四 孔子归鲁后的政治言论和政治态度
二十五 专心从事教育工作
二十六 编写《春秋》
二十七 整理诗歌和音乐
二十八 弟子颜渊和子路的死
二十九 孔子最后的歌声
后记
附录
积累与运用
本书名言记忆
相关名言链接
作者名片
人物名片
读后感例文
阅读思考记录表——传记类

为青少年创造有价值的
阅读
读过经典和没有读过经
典的青少年，其人生是不一
样的。朱永新先生曾言：“
一个人的精神发育史就是他
的阅读史。”那么，什么样
的书才是经典？正如卡尔维
诺所言：“经典是那些你经
常听人家说‘我正在重读……
’而不是‘我正在读……’的书
。”
阅读的重要性，毋庸赘
言。而学会阅读，则是青少
年成长所需的重要能力。那
么，如何学会阅读？如何阅
读经典？什么才是有价值的
阅读？
“多读书，好读书，读好
书，读整本的书”，这一理
念已经得到众多老师和家长
的认可。阅读的方法有很多
种，除了精读，还有略读、
跳读、猜读、群读等，这些
方法都是有用的，本套丛书
也给出了具体方法。我想强
调的是，为青少年创造有价
值的阅读，才是本套丛书的
核心要点。我们一直力图在
青少年“如何读名著”上取得
突破，让学生在阅读中有更
多的获得感。
我们主要从以下五个方
面发力：
一、精选书单：涵盖适
合学生阅读的书目
为了让学生读好书、读
优质的书，我们精选书单，
历年中小学语文教材推荐书
目和《教育部基础教育课程
教材发展中心中小学生阅读
指导目录》，都是本套丛书
甄选的范畴。
二、强调原典：给学生
提供最好的阅读版本
原典，即初始的经典版
本。为了给学生寻找最好的
版本，呈现原汁原味的文学
经典，本套丛书的编辑们，
以臻于至善的工匠精神，在
众多的版本中进行对比甄选
、版权联络，如国外经典名
著译本均为著名翻译家所译
，为青少年的阅读提供品质
保障。
三、关注成长：注重培
养学生的优秀品格
通过阅读培养青少年的
品格，是本套丛书的核心理
念。每一本书的主题及重要
情节，都旨在培养学生的品
格与素养，如诚信、坚忍、
专注、勇敢、博爱、担当、
善良等。为此，我们在每本
书中设置了“如何进行价值
阅读”等栏目，目的便是使
学生形成受益一生的品质、
品格。
四、注重方法：让阅读
真正能够深入浅出
经典难读、难懂，学生
难以形成持续阅读的习惯，
针对这一现象，编辑们对本
套丛书的体例进行了研发与
创新。他们根据每本书的特
点，从阅读指导、体例设计
、栏目编写等方面，有针对
性地将精读与略读相结合，
’对不同体裁的作品，推荐
不同的阅读方法，让阅读真
正能够深入浅出，让学生在
阅读中有获得感，体会到读
书的乐趣，最终养成持续阅
读的习惯。
五、智慧读书：融合国
际先进的阅读理念
为什么以色列的孩子和
美国学生的创新能力都比较
突出？这与他们先进的阅读
理念是密切相关的。为此，
我们引入了“科学素养阅读
体系”。在阅读前，设置“阅
读耐力记录表”；在阅读后
，设置“阅读思考记录表”。
这样能够实时记录阅读进度
和成果，从而帮助学生养成
总结、记录、思考的良好阅
读习惯。
21世纪最重要的能力之
一是学会阅读。让学生学有
所成，一个重要的前提就是
让阅读成为习惯。当你的孩
子学会了阅读、爱上了阅读
，他便学会了如何与这个世
界相处，他将获得源源不竭
的成长动力，终身受益。
以阅读关注青少年的成
长，是我们始终不变的初衷
；让“开卷”真正“有益”，是
我们始终探寻的方向；为青
少年创造有价值的阅读，是
我们的终极梦想。想必这也
是学生、家长和老师一直喜
爱我们的书的原因吧！
闻钟
2020年6月
于北京北郊莽苍苍斋

李长之先生研究孔子许多年，引用的史料完备、翔实，成就了《孔子的故事》严谨、细致的语言风格。此外，李长之先生对孔子的描写并不全是史料的堆砌，而是在史料研究的基础上，以生动的语言对孔子的生活进行解读。读者从李长之先生的描写中，能够看到孔子的宽厚、仁慈、善良、严厉，能够感受到孔子的喜怒哀乐，能够认识一个有血有肉的孔子。
除《孔子的故事》外，本书还收录了李长之先生的《儒家之根本精神》、于天池和李书的《李长之和他的（孔子的故事）》及《论语》节选，以帮助我们更全面地了解孔子、了解作者。在《儒家之根本精神》中，李长之先生以更加宏观的角度描述了孔子所代表的儒家思想的核心精神，并以其他历史人物对孔子的看法作为佐证；在《李长之和他的＜孔子的故事＞》中，于天池和李书站在读者角度上客观地评价了《孔子的故事》。

孔子是一个重要的历史
人物，所以我们要讲他的故
事。
我们讲孔子的故事，主
要是想使大家看一看孔子在
当时是怎样生活着的，以及
当时的人（各式各样的人）
是怎样看待孔子的。我们也
指出了孔子的一些进步性，
但是正如嵇（Ji）文甫同志
所说：“承认孔子有一定的
进步性，并不是要提倡尊孔
读经。”
对于孔子要不要加以评
价呢？当然要。这笔账总要
算，应该算。毛主席教导我
们说：“今天的中国是历史
的中国的一个发展；我们是
马克思主义的历史主义者，
我们不应当割断历史。从孔
夫子到孙中山，我们应当给
以总结，承继这一份珍贵的
遗产。”
但是在这本小册子里是
不是就要“给以总结”呢？不
能够。这主要是因为作者的
思想水平有限，没有能力做
这个工作。就是前面所讲的
故事，也只能是从作者的思
想水平出发而编述下来的，
在选择取舍之间，在解释评
论之间，错误一定难免。写
出来，也只是请读者指教！
这不是客气话，是实话！因
此，也就谈不到什么“给以
总结”了。那是要留待更辛
勤地、更精通地掌握了马克
思列宁主义的科学工作者来
完成的。
可是读者中也许有人要
追问我究竟对于孔子是怎样
看法的。我在这里，也就把
我极不成熟的看法谈一下。
谈得不对的地方也一定有，
还是诚恳地向读者讨教！
第一，从孔子所处时代
的社会性质来看孔子。孔子
处在春秋时代，以我理解，
春秋和战国实在是一个整个
时代，这个时代是中国奴隶
制社会崩溃、封建社会形成
的过渡期。春秋和战国诚然
有很大的不同，但这个不同
，在我看来，只是社会变动
的剧烈程度表现不同罢了。
在春秋时期，社会变动还没
有达到质的突变，而在战国
时期则完成了这一变革。郭
沫若先生说：
依据《史记》，把绝对
的年代定在周元王元年，即
纪元（纪年的开始）前四七
五年。在这之前的春秋作为
奴隶社会的末期，在这之后
的战国作为封。建制的初期
。①
如果划界的话，这样划
界自然也可以。但是这当然
不是说历史是可以截然划开
的。而这样的划界，我觉得
还不如把春秋战国当作一个
整个过渡期，因为这样对一
些学术思想的演变要好解释
些。只是孔子所处的时代还
是奴隶制时代而不是封建社
会，在这点上，我是同意郭
沫若先生的看法的。
春秋战国是一个整个时
代，先秦诸子的。思想都是
这一整个过渡期的剧变中的
意识反映。孔子是先秦诸子
中最早的一个。他的进步面
之一，就是反映奴隶制社会
崩溃期的“人”的解放，这个
伟大现实在他的思想体系上
，就是“仁”的学说，就是把
教育从贵族所专有（官学）
，在一定程度上开放给一般
人（私学）。孔子的进步面
之二，就是他在这段过渡期
——同时也是封建社会的形
成期——中，为大一统的封
建王朝提供了一些虽然粗略
的但是规模宏大的政治建设
蓝图，他研究了以往的政治
经验，做出了一定程度的总
结，又加上一些适合社会发
展情况的创造，给后代封建
社会的统治规模打下了一些
基础。把他称为封建社会的
“圣人”，不是偶然的。封建
社会总比奴隶制社会前进了
一步，所以就当时看，孔子
的大部分政治理想是有进步
意义的。
孔子的落后面主要是他
还带有奴隶社会中的等级思
想，甚而是氏族社会中所遗
留的血统观念、狭隘（㈩地
域观念，这就是表现在讲君
君、臣臣、父父、子子，讲
正名，讲礼，讲君子、小人
，讲天，讲命，讲内诸夏而
外夷狄（di）（对吴、楚就
加以敌视），等等。这里很
多东西是陈腐的，孔子在讲
到这些东西的时候，也特别
流露出留恋一些旧事物的感
情。
而且，更由于孔子所处
的时代的过渡性以及他的政
治地位（他既当过高级官吏
，而且一生主要活动除了教
育事业外也是奔走做官，就
是教育事业也主要是训练弟
子们做官的）的关系，他的
思想有许多不彻底、不明朗
、对上妥协、对劳动生产和
劳动人民轻视的地方。这些
地方集中地表现了的就是他
所谓“中庸”之道。这是他的
软弱处。
他有进步面，有落后面
，有软弱处，而进步面是主
要的，这就是我对于孔子的
估价。概括地谈孔子，就是
如此。
如果仔细考究下去，孔
子的进步面、落后面、软弱
处，我认为也还是错综的，
好的不完全是好，坏的也不
完全是坏。举例说，他讲仁
，这是进步的，但是同时讲
礼，礼就限制了仁；他普及
教育，这是进步的，但也并
非普及到一切人，限度也仍
然是有的。他讲礼，一般说
是落后的，但是他注重礼的
内容而轻视礼的形式，这就
又是改革；他讲天，讲命，
一般说也是落后的，但他并
没有迷信鬼神，也没有全部
陷入宿命论，这就仍有他开
明的地方。他讲中庸，不错
，一般地也是妥协性的表现
，但是在“和而不同”上，在
对弟子依不同个性而分别指
示“过犹不及”上，在“学”与
“思”并重上，这就貌似妥协
，而事实上是避免绝对化、
片面化的正确态度和正确思
想方法，这就又不能一笔抹
杀了。至于孔子对后代的影
响，问题就更复杂，有

读书可以养性，读经典
可以提升素质，培养良好的
阅读习惯与阅读口味。阅读
，就是要让青少年在学习知
识的同时，发展整体素质，
养成良好的心性和习惯，为
整个人生打好底子。
——温儒敏，教育部统编
本中小学语文教科书总主编
“彩插励志版”丛书之所
以广受欢迎，一是因为它强
调了阅读的本意，代表了素
质阅读的高水平；二是因为
它对青少年成长的助力。我
提倡青少年要相信文学、阅
读细节，要从文学作品的细
节品味文学的美。
——陈晓明，北京大学中
文系主任、教授
经典名著是不同国家、
不同时代长期积淀下来的人
类智慧的结晶，经过时间的
淘洗，具有永恒的思想魅力
和艺术魅力。在青少年时期
，多读一些经典，多读一些
“彩插励志版”丛书，使人终
身受益。
——王本华

两千五百年前，也就是公元前六世纪左右，世界上几个古老的文明国家都呈现了灿烂的古代文化，一些杰出的学者和思想家就是这种灿烂文化的代表。在希腊有自发唯物论的奠基者泰勒斯（约公元前六二四—前五四七年）和辩证法的奠基者赫拉克利特（约公元前五四〇—前四八〇年），在印度有佛教的创始人释迦（jiā）牟尼（约生于公元前五五〇年），在中国有孔子（公元前五五一—前四七九年）。就中国来说，和孔子同时还先后出现了不少优秀人物：像渊博的季札，政治家晏（Yàn）婴、子产，思想家老子，历史家倚相、左丘明，军事家伍子胥、孙武等。
孔子出生的时期，在公元前六世纪中叶，正当中国历史上春秋时代（公元前七二二—前四八一年）的中期。这时的中国，社会生产力有了进一步的发展，如冶铁技术，已达到相当高的水平，公元前五一三年晋国用铁铸刑鼎就是一个例证；一般生产工具——农具、手工工具，大致已用铁制，由于生产工具的进步，农业、手工业有了很大发展。黄河中下游广大的土地被开垦了，森林等资源也有被开发的可能了。手工业则逐渐走向专业化。在农业和手工业发展的基础上，商业也发达起来，当时像孔子的弟子端木赐（子贡）、曾为越国上将军的范蠡（lǐ），都以经商致富。随着社会经济的迅速发展，整个社会都有巨大的变革。这种变革标志着由奴隶制向封建制的过渡。公元前六世纪时，在中原地区和淮水、汉水、太湖流域广大的地域里，分布着许多大大小小的诸侯国家，这些诸侯国家名义上是周天子的属国，其实是一些自主的或半自主的独立国。随着社会经济的发展，以各国诸侯、卿、大夫为代表的贵族，彼此为了争夺土地或劳动者，不断地发生兼并战争，战争的结果是许多国家灭亡了，许多贵族没落了，也有一些原来不是贵族的人，由于依附胜利的贵族而上升了。没落的贵族和原来的下层贵族以及上升的人逐渐形成了“士”这一社会阶层。这种“士”，在频繁的战争中间，在各种军事、外交、政治活动中间，获得了广泛的施展才能的机会。他们在当时中国社会由奴隶制向封建制的转化过程中，曾起了相当大的推动作用，而孔子，正是“士”这一阶层的最早的重要代表人物。
在这以前的文化是被贵族垄断的，但在社会剧烈变动、阶级关系发生新的变化时，这种垄断情况就被迫改变了。没落的贵族和原来的下层贵族在这一改变中就起了桥梁作用。他们顺应了当时人们学习文化、学术和各方面知识的迫切需要，开创了私人教授学生、传播文化的新教育制度。孔子就是在这种社会条件下产生的卓越的教育家。
当然，孔子不仅是个教育家，他还是个思想家。孔子是儒家的创始人，他有一套虽不周密但相当完整的思想体系和政治见解。孔子思想中最光辉的一点，是提倡“仁”，“仁”就是“爱人”，这反映了当时社会的现实，反映了由于奴隶制的渐趋瓦解而产生的当时庶人（广大人民）的抬头。孔子首先把文化知识普及到人民中间去，就是这种现实以及反映这种现实的人道主义精神的具体表现。这是孔子进步的一面。但是，孔子又主张用“礼”来制约“仁”，同时主张礼教、礼治，这就是说，孔子主张人跟人还是要按一定的等级、一定的规矩相处，也就是他说的：君要像个君，臣要像个臣，父要像个父，子要像个子。所以，他说的“仁”——爱人，便又被等级秩序削弱了。在这一点上，孔子终于没有完全突破阶级限制，终于没有突破旧的思想意识的限制，终于没有突破那时社会还处在过渡期的最初阶段的历史限制。在对当时的政治态度上，也有类似情况。孔子对当时各国诸侯、大夫的互相兼并很不满意，他主张天下和平统一，这是符合当时人民的愿望的，也是符合中国后来成为一个大的封建国家的历史要求的；但是他所主张的统一，是要像西周初期那样，在以周天子为首的旧贵族统治下的统一，这虽然含有新的因素但终于和当时社会变革的现实相矛盾，这也就是孔子在当时不能不碰壁、政治活动不能不失败的根本原因。进步和落后，改革和妥协，孔子兼而有之。这是孔子的矛盾，也是时代的矛盾。
尽管如此，孔子能够提出“仁”，而且能够普及文化知识，在教育事业上有很大的贡献，其进步的一面还是主要的。源远而流长的中国文化，孔子正是最早的、最重要的一个传播者。
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