《法显传》讲述了中国第一位游历海外取经求法的高僧法显的传奇经历。法显时代，中土的佛教刚刚兴起，他因强烈的信仰于花甲之年毅然去往异域他乡搜集佛教经典，历经十余年返回故土，为佛教在中国的传播做出巨大贡献。他首次求得并翻译了印度本土的佛教典籍；首次扩展了西域、中亚以及印度至中国间的地理知识；首次记载了所经西域和南亚地区的历史、文化、宗教等情况，为研究中亚和南亚古代历史留下了不可或缺的历史文献。他西行时正值东西方文化大交流的开端时期，随着我国“一带一路”政策的深入推进，法显西行求法的经历对我们今天乃至今后的发展仍有启示意义。

胡运宏，湖北应城人，1981年出生于武汉，南京大学历史学博士，南京林业大学风景园林学博士后，，现为南京林业大学风景园林学院副教授。主持国家社科基金项目、江苏省社科基金项目、中国博士后基金项目各1项及江苏省高校社科基金项目3项，出版学术专著2部、参编2部，发表学术论文30余篇。是中国风景园林学会历史与理论专业委员会委员、中国风景园林学会文化景观专业委员会委员、江苏社会史学会副秘书长、江苏六朝史学会理事，《北京林业大学学报（社会科学版）》《南京林业大学学报（人文社会科学版）》《中国园林》《风景园林》等学术期刊及江苏广播电视总台《江南文脉·园林篇》的审稿专家。

一、时代背景
（一）佛教东传
（二）东晋十六国佛教
（三）律藏残缺
（四）求法先驱
二、早年生平
（一）籍贯
（二）生卒
（三）行迹
三、西域游历
（一）乾归国夏坐
（二）穿越沙河
（三）鄯善国观俗
（四）于阗国观行像
（五）竭叉国预无遮大会
（六）翻越葱岭
四、天竺求法
（一）陀历国过弥勒像
（二）乌苌国观佛足迹
（三）宿呵多等国观释迦四塔
（四）弗楼沙国观佛钵
（五）那竭国观佛顶骨、佛影
（六）度小雪山
（七）“中国”观仪
（八）僧伽施国龙精舍夏坐
（九）拘萨罗国舍卫城访祗园精舍
（十）迦维罗卫城访佛生处
（十一）拘夷那竭城访佛涅槃处
（十二）毗舍离国访苍婆罗园、重阁精舍
（十三）初访摩竭提国巴连弗邑
（十四）王舍城访耆闭崛山
（十五）伽耶城贝多树下访佛成道处
（十六）迦尸国波罗柰城访佛初转法轮处
（十七）摩竭提国巴连弗邑抄经律
（十八）多摩梨帝国绘佛画
五、师子国居留
（一）访大寺
（二）拜贝多树
（三）访无畏山寺
（四）观佛齿舍利
（五）访跋提精舍
（六）抄写经律
六、海航回国
（一）大海漂流
（二）耶婆提国
（三）东向广州
（四）牢山登陆
七、建康译经
参考文献
附录一 法显旧传
（一）《出三藏记集》卷十五《法显法师传》
（二）《高僧传》卷三《宋江陵辛寺释法显》
附录二 法显求法年谱
附录三 “南国律学道士”考
（一）法显西行起始时间
（二）法显崂山登陆时间
（三）关于“南国律学道士”
后记

人过了六十岁该干吗？
按照我国国务院的规定，如
果不考虑延迟，基本上可以
退休安心养老了。但是，在
历史上就有这么一位老人，
在年逾花甲的年纪，毅然踏
上西行求法的道路。他六十
二岁从长安出发，一路上穿
沙漠，走戈壁，爬雪山，过
悬崖，于六十八岁到达中印
度，在那里习梵文，抄佛经
，参佛迹，七十六岁从海上
漂泊回国，带回十一部佛经
。佛教史上，从印度流传至
中国的戒律有四部，其中他
带回来的就有三部，可见其
对汉地佛教的贡献之大。这
位晚年开启开挂人生的人，
就是本书的主人公——法显
。
法显的确是个颇具传奇
色彩的人物，他一生在六十
岁之前基本默默无闻，六十
岁之后西行求法，是中国历
史上第一批到达印度取经的
僧人，比唐玄奘早了二百多
年。他还是从陆路西行至印
度，又从海路回归东土的第
一人，用今天的话讲，“一
带一路”他都有参与。在一
同最终抵达印度并观摩到佛
影的四人之中，一人不幸身
亡，一人先归但下落不明，
一人不愿回国而留在印度，
只有他独自一人完成了西去
东归的取经之路。在取经路
上，除了路途艰险外，他在
西域参观到了当时东土不曾
有的无遮大会，在北印度看
到了佛钵、佛顶骨、佛齿、
佛锡杖、佛袈裟等佛陀圣物
，在那竭国的山窟观摩到著
名的佛影。这些，对于一位
虔诚的僧人来讲，无疑是极
大的欣慰与满足。在东归途
中，他又是九死一生，刚登
上船就遇到大风，连刮十三
日，风停后，在海上漫无目
的地漂荡九十天后才靠岸，
再一次启航时，又遇到黑风
暴雨，差点被人从船上扔下
去。而这，对于法显来讲，
何尝又不是一种修行？
在南京著名的旅游景点
雨花台风景区内，有一座道
场寺，是法显回国后翻译佛
经的地方。法显在这里，以
近八旬的高龄，跟高僧佛陀
跋陀罗合作，译出佛典13部
125卷。南京也成为法显辉
煌人生的最后闪耀之地。
让我们阅读本书，一同
感受下这位晚年开挂的高僧
的人生吧！

法显是东晋名僧，在中国佛教史上具有重要影响。他是中国第一位游历海外取经求法的高僧。他从天竺经辗转游历，于义熙九年（413年）到达建康（今南京）。义熙十年（414年），他写出历时15年远赴天竺的旅行经过，后增补为《佛国记》（即《法显传》）。
让我们阅读本书，一同感受下这位晚年开挂的高僧的人生吧！

2016年暑假的一天，我
正在家逗刚刚两个多月大的
女儿的时候，接到了在南京
晓庄学院编辑部工作的胡晓
明师兄电话，说是有一个关
于南京历史文化名人传记的
项目，写的书将由凤凰出版
社出版，问我愿不愿意参加
。一则在南京学习、生活多
年，对这座城市早已感情颇
深，二则冲着凤凰出版社的
名气，不愿丧失在凤凰出书
的机会，于是我很爽快地答
应了。在学校日常教学和科
研任务之外，经过陆续收集
资料和撰写初稿，转眼到了
2019年暑假，我打算集中
精力将书稿整理出来，每天
一早出发，来到办公室，晚
上九十点钟披星戴月回到家
里。老婆问我在忙什么，我
告诉她在写《法显传》，她
问法显是谁，我想了想，说
是一个比唐僧取经还要早几
百年的高僧。她听得明白了
，便不再多问，任由我早出
晚归。
比不上玄奘在世人眼中
妇孺皆知，法显则几乎除了
学界和僧界的少数人之外，
很少有人知道。造成这一现
象的原因，除了《西游记》
小说对唐三藏取经故事的普
及外，他们之间大概还有两
个不同。一是时间不同，法
显取经在公元399年至414
年，玄奘取经在公元629年
至645年，法显比玄奘足足
早了二百三十年，法显时代
中土的佛教刚刚兴起，玄奘
时代中土已经开始生发出具
有中国特点的八大宗派，诚
所谓此一时而彼一时。二是
路线不同，这里的路线，不
单指出法显陆路去海路回，
而玄奘仅陆路去回，这一现
实的行走路线，更是指他们
两人在取经路上所采取不同
的“人情”路线。简单来说，
玄奘走的是高层路线，与他
所接触的要么是国王、贵族
，要么是高僧大德，一路上
伴随着无数的鲜花、掌声和
荣誉，而法显则相对孤寂得
多了，他打交道的基本上是
底层民众和僧侣。而正因为
这样，使得法显身上闪耀着
一种清冷高洁的光辉。在花
甲之年毅然西行，来到之前
几乎没有中国人到过的异域
他乡，一路上穿越上无飞鸟
、下无走兽，只能以死人枯
骨为行路标志的白龙堆沙漠
，翻越四季有雪，随时可能
雪崩，必须时刻提防风雪沙
石的葱岭，踩着粗绳跨越“
壁立千仞，l临之目眩”的新
头河进入天竺境内，到人烟
稀少、野兽横行的迦维罗卫
国、蓝莫国及鸡足山瞻仰圣
迹，冒着被狮子吃掉的危险
执意前往灵鹫山拜祭佛祖，
在巴连弗邑学梵文、抄佛经
，一住三年，在多摩梨帝国
写佛经、习佛画，一住两年
，归国途中在师子国又新发
现不曾见过的佛经，又一住
两年，凡此种种，若非胸怀
虔诚而坚定的信仰，焉能取
得这样古今罕有的功业？
在写这本小书的过程中
，案边的那本章巽先生作的
《法显传校注》几乎被我翻
烂。我如同那个孙悟空所变
化的小人，跳进这本《法显
传》里，跟随着法显大师，
一路从长安出发，经历西域
，翻越葱岭，进人天竺；从
北、西天竺到中、东天竺，
再到师子国；然后乘商船在
崂山登岸回国，最后在建康
译经。一路走来，我为法显
的悲而悲，为法显的喜而喜
。在法显于小雪山失去同伴
而恸哭，灵鹫山慨叹生不逢
时而悲伤，无畏山寺见汉地
绢扇而凄然落泪之时，我打
字时的眼睛不禁模糊起来。
在法显于那竭国观摩到“金
色相好、光明炳著”的佛影
，于巴连弗邑寻觅到孜孜以
求的《摩诃僧祗律》等经典
而潜心学梵文、抄佛经之时
，我亦由衷地为他感到欣慰
。
今年，我的女儿五岁了
，春节期间已经可以嘟着小
嘴让我和她妈妈带着去看佛
祖了。在她小小的心灵里，
有这么个心路历程：猴年出
生的她，要做最厉害的猴子
，而最厉害的猴子是孙悟空
，后来又听说孙悟空怎么也
跳不出佛祖的手掌心，开始
觉得佛祖更厉害。这大概是
她要去看佛祖的原因。我带
她去了苏州寒山寺和南京天
界寺。前者人头攒动、热闹
无比，如同玄奘，后者偏僻
寂寥、少有人知，如同法显
。如果可以选择，我还是宁
愿做“志有所存，专其愚直”
的法显，而不愿意做万众瞩
目的玄奘。
是为后记。
2021年2月
南林南山楼

一、时代背景
佛教起源于公元前六世纪末，至公元前四世纪，传播规模和范围主要集中在中印度的恒河中游一带。公元前三世纪中叶，在孔雀王朝的阿育王大力推广下，佛教开始向印度各区域迅速传播，进而传播至印度本土以外。公元前二世纪，佛教传至中国的西域地区，至公元二世纪，佛教已经成为西域的主导性宗教。公元四世纪，佛教从西域大规模传至我国中原地区。
（一）佛教东传
公元前2年，西域大月氏国（今阿富汗境内）的一位名叫伊存的使者，来到西汉的都城长安，口授《浮屠经》，博士弟子景卢将之笔录下来，史称“伊存授经”。
公元64年，东汉明帝刘庄在梦里见一位神人，身上有日光，在殿前飞动。明帝很高兴，第二天问群臣：“我昨晚看见的是什么神？”一位学识渊博通达的大臣傅毅回答：“听说天竺（印度）有得道之人，叫作佛，能轻举御空飞行，大概就是那个神吧。”明帝听得明白，似有所悟，于是派中郎蔡情、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十八人到大月支国寻求佛法；三年后（67年），蔡情等人从西域用白马驮回佛经、佛像。明帝将经、像藏于皇室档案馆兰台之中，又在都城洛阳西雍门外建造了白马寺，供随蔡情东来的西域僧人摄摩腾、竺法兰居住。这段典故，史称“明帝求法”。
“伊存授经”和“明帝求法”，一般被认为是佛教传人中国的开始。
佛教虽然在公元一世纪的西汉末、东汉初便已经过西域传播至中原腹地，但是在随后一两百年里，影响却并不明显。信徒多以来自于异域的外国人为主，中国本土的信众不多，且在大多数中国人看来，佛教只是众多道术中的一种，有人甚至以本土黄老之学解释佛义，将佛与老子同时祭祀。因此整个东汉时期，佛教在中原的发展相对平缓。直至魏晋南北朝时期，由于社会大动乱，为佛教的大规模传播和兴起提供了契机。当时，中国的广大地区尤其北方，战争频仍、灾祸不断，死亡的威胁无时无刻不在。生活在这个恐怖的黑暗世界的人民，无异于活在一座现实的地狱之中，无论是上层的统治阶层还是下层的普通百姓，都看不到光明的希望，都渴望能够解脱，找到一条出路。在这样的社会需求下，宣扬六道轮回、积德行善、善恶有报等观念的佛教，仿佛给黑暗中的人们点亮了一盏明灯——人们都希望消弭此岸的烦恼，期待彼岸的光芒，于是佛教顺势而起，迅速地发展起来。
（二）东晋十六国佛教
法显所生活的东晋十六国时期，正是佛教在我国发展的第一个高潮期。东晋十六国时期（317—420年）的中国，南北分立，南方为东晋，北方则由匈奴、鲜卑、氐、羌、羯等民族或先或后地建立了五凉、四燕、三秦、两赵、一夏、一成等大小十六个政权。当时，无论北方还是南方，很多统治者都大力提倡佛教。
北方十六国的佛教，发轫于西域沙门佛图澄在后赵的弘法。后赵（319—351年）是羯族人石勒建立的政权，先都襄国（今河北邢台），后都邺城（今河北临漳），全盛时期基本上统一北方，疆域东滨大海，西至河西，北接燕代，隔淮河与东晋形成对峙。佛图澄（232—348年）为西域龟兹（今新疆库车）人，于西晋永嘉四年（310年），以年近八十的高龄来到西晋都城洛阳传法，然而时值前赵刘渊、刘聪父子攻打洛阳，洛阳及周边地区惨遭战争破坏，于是潜居草野，静候时局变化；后看准石勒是能成气候之人，以神异方术，获得了石勒的信任。佛图澄经常劝解石勒少行杀戮，使很多即将被杀的人得以豁免一死。东晋咸和五年（330年），石勒称帝，尊称佛图澄为“大和上”，有事必定咨询后方才施行。石勒养子石虎即位后，对佛图澄更加推重，下诏称佛图澄为“国之大宝”，将其奉为国师，并敕令王公大臣定时前往探视。由于“二石”的尊崇，佛图澄在后赵大兴佛教，他道行高深，又精通医术，深受世人崇拜。教化所及，民众竞相信佛。所经州郡，兴建大小佛寺达八百九十三所，门下授业追随者常有数百，前后门徒累计达万人之多，其中道安、僧朗、法雅、法和、法汰、法首等均为一代高僧。
继后赵之后，北方佛教最盛的区域是前秦。前秦（351—394年）由氐人苻洪所创立，376年曾一度统一北方地区，疆域东至海，西抵葱岭，北极大漠，唯东南一隅与东晋形成对峙，可惜兵败于383年的淝水之战，原先归附的各民族纷纷乘机独立，北方地区再次陷入分裂。前秦创立者苻洪原本为石虎的部下，在后赵尊崇佛图澄的氛围下，自然而然会受到影响。前秦第二代君主苻坚笃好佛教，他在位时佛教很是兴盛。苻坚先是礼遇在泰山金舆谷修行的僧朗，想征请其出山，被以年事已高、不便走动为理由婉拒；遗憾之余，却得到了更加名重天下的高僧道安。
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