本书结合古代民俗志的相关传统，清理、分析了中国现当代民俗学中的家乡民俗学传统及其特征，又参考国内外相关研究成果及个人田野经验，对民俗学家乡研究所具有的优势、局限、理论和方法上存在的问题，做了较为细致的讨论。书中有关家乡民俗学伦理与方法问题的探讨，既涉及家乡研究者的心理机制、身份分裂问题及其他学术伦理方法问题，又关乎社会科学界有关“主体间性”的话题，作者希望通过这些讨论，不仅有益于深化民俗学关于家乡和乡愁问题的理解，也能够起到从民俗学角度深化有关“主体间性”等人文社科领域普遍关注话题的思考的作用。

导论 作为范畴、视角与立场的家乡民俗学
第一节 家乡：民俗学研究的重要场域
第二节 家乡民俗学：一个重要的视角与方法
第三节 家乡民俗学的“间性”特征：作为文化交流的立场和态度
上编 家乡民俗学：历史、理论与方法
第一章 对象化的乡愁：中国传统民俗志中的“家乡”观念与表达策略
第一节 基于乡愁的家乡民俗志
第二节 求同存异的观念基础、记录遣怀的宗旨和对故园文化对象化的处理
第三节 家乡民俗志的记述与表达策略
第二章 从家乡走出的中国现代民俗学
第一节 家乡：一个自明的概念和自然的调查场所
第二节 早期民俗学家乡研究的实践者及其遭遇的问题
第三节 从“家乡”到“本土”：研究范围的扩大
第四节 从自为走向自觉
第三章 当家乡成为田野：伦理与方法
第一节 家乡的对象化及民族志研究的学术伦理
第二节 科学主义原则与生活伦理的矛盾
第三节 主体间性与本土民族志视野下的反思
第四章 家乡民俗学理念的发展历程与当代价值
第一节 家乡作为思考的起点
第二节 走向自觉的家乡民俗学
第三节 家乡研究的文化交流价值
第五章 从家乡/社区到人类命运共同体：非物质文化遗产保护视野中的家乡民俗学
第一节 非物质文化遗产保护：全球性运动及其中国实践
第二节 家乡民俗学视野中非遗社区的多样性及其意义
第三节 社区与政府力量的协调：家乡民俗学的立场
第四节 以社区为中心构建人类命运共同体
第六章 人类交流的基本形式：家乡民俗学视角下的“讲故事”
第一节 “讲故事”在日常交流中的强大威力
第二节 “讲故事”在经典文献塑造方面的特殊功能
第三节 表演理论视角下“讲故事”的内在机制
第四节 作为交流方法的“讲故事”及其在国际交流中的意义
下编 家乡民俗学的田野实践
第七章 同情之理解基础上的田野研究——有关民间信仰类口头叙事的探讨
第一节 神奇传闻：事件与功能
第二节 文体的协作与互动——以甘肃天水地区伏羲女娲信仰中的神话和灵验传说为例
第八章 基于家乡生活经验的村落民族志
第一节 古村落保护的目的、对象和策略——来自街亭村的报告
第二节 认同与协商——街子乡春节期间的社火表演
第三节 非物质文化遗产社区的能动性与非均质性——以街亭村民间信仰重建过程中村民的互动为例
第九章 走出家乡的家乡民俗学
第一节 体验国家的边界——广西中越边境地区的旅游研究
第二节 拼装的历史——平遥古城文化考察报告
第三节 当代节日传统的生产与再生产：两种类型及其特点
第四节 高度城镇化的传统村落——宁波滕头村考察报告
第五节 文化交流的魅力
第十章 家乡民俗学视角下的当代民俗志
第一节 家乡民俗志写作的批评——以《魅力秦源》为个案
第二节 综合比较式的物质民俗志——以《乡食美刻》为例
结语 走出乡愁的民俗学
附录一 在平凡的日常生活中发现不平凡的意义——我在民俗学专业的学习和工作心得
附录二 从想象到实际——我的两次美国访学经历和心得
附录三 从“民俗学”到“欧洲民族学”：研究对象与理论视角的转换——德国民俗学家沃尔夫冈·卡舒巴教授访谈
附录四 形象与想象：柏林的都市民族学
主要参考文献

从家乡小镇的十字路口
出发
我对“家乡民俗学”的探
讨始于近20年前。当时提出
这一命题并试图围绕它展开
自觉讨论的原因，是我在梳
理中国民俗学学科史的过程
中，发现中国现当代民俗学
领域存在着一个十分重要却
又长期被忽视的现象，即大
量研究者均以自己家乡的民
俗文化为调查研究对象的学
术取向。这个可以用“家乡
民俗研究”或“家乡民俗学”
来概括的取向，卓然构成了
中国民俗学中的主要学术流
派，对这一重要学术现象进
行系统清理和分析，必然有
助于从一个全新的视角来反
思和探讨中国民俗学的理论
和方法问题。但遗憾的是，
国内学术界很少有人从总体
上对这一现象予以关注和探
讨，这与当代国际民俗学和
人类学等领域对于家乡或本
土研究的热烈探讨，尤其是
“本土民族志”领域涌现出的
一系列富有深度的思想和观
点之间，形成了鲜明的对照
。基于这种发现，我参照国
际学界相关研究成果，通过
总结中国民俗学史上的家乡
研究潮流并结合自己在家乡
进行田野研究的经验，对民
俗学的家乡研究在学术史上
的表现及其优劣得失等问题
进行了探讨。这也引起了不
少同人的关注和积极回应，
进而从不同角度深化了相关
思考。十多年后的今天，这
一探讨的动力不但没有淡去
，反而在我所遭遇的新的人
生困境中再次突显出新的意
义。
2019年8月，我获得国家
留学基金资助，再次来到阔
别十余年的美国哈佛大学哈
佛一燕京学社以及神话学与
民俗学专业做为期一年的访
问学者。我研究计划的题目
是“非物质文化遗产保护与
公共民俗学：中美文化保护
理论与实践的比较研究”，
其主要目的是总结中国作为
国际非遗保护政策法规与具
体实践的积极参与者和推动
者在非遗保护理论与实践领
域的经验与成就，并与美国
相关工作进行比较。按照原
定计划，在哈佛期间，我一
方面要积极查阅和研究相关
文献；另一方面，准备选择
几个特定的民俗活动项目进
行田野考察，并对长期致力
于公共民俗学研究及规划工
作的一批学者与重要传承人
进行访谈，包括对每年6～7
月在华盛顿举行的史密森民
间生活节（Smithsonian
Folklife Festival）和7月下旬
在马萨诸塞洛厄尔举行的洛
厄尔民俗节（Lowell Folk
Festival）等节庆活动组织
、规划和展演的调查与访谈
。但遗憾的是，我到达哈佛
半年左右，就遭遇了全球新
冠肺炎疫情大暴发，这使得
我只能继续集中推进前一方
面的计划，而不得不取消原
本打算在后半年开展的田野
调查作业。研究计划被彻底
打乱，让人懊恼不已，日益
紧张的疫情和它不断带来的
多方面影响，更让我备受煎
熬。进入2020年3月之后，
美国疫情急转直下，逐渐到
了不可收拾的地步。覆巢之
下，我所在的大波士顿地区
的小镇阿灵顿也未能幸免。
随着马萨诸塞州州长宣布全
州进入紧急状态，学校、公
园、餐厅、电影院等公共场
所都被关闭，我和作为我的
陪读出来上高中的女儿，同
公寓里其他许多人一样，只
能每天蛰居在自己的房间，
等待形势的好转。那些天里
，幸亏有继续运转的网络购
物平台、特别是那些冒着风
险继续工作的快递人员，我
们才能够持续获得生活必需
品。我更要感谢女儿，她的
陪伴，极大缓解了我在异国
他乡几乎与世隔绝的禁闭中
的惶恐和焦虑，也增强了我
充分利用哈佛大学图书馆强
大的数字化远程服务继续研
究工作的信心。
就在全球疫情持续恶化
的时候，我忽然接到远在甘
肃天水老家的弟弟打来的微
信电话。那是4月16日下午
3点，从窗户看出去，外面
是阴天，而和这里有12个小
时时差的老家正是半夜！我
还没来得及琢磨这个时差背
后的蹊跷，噩耗就已经穿过
巨大的时空隔阂猛地向我砸
来：父亲离开我们了！一时
间，除了噎在喉咙的呜咽和
冲出眼眶的泪水，我什么也
说不了，什么也做不了，只
能听弟弟轻轻地讲述事情的
经过。父亲卧病在床已一年
左右，尽管状况不佳，但还
算稳定，我一直期盼着他能
恢复健康，至少，我一直怀
着回国后要去陪他一段时间
的信心和愿望。哪知道，这
个愿望却永远地落空了！更
折磨人的是，肆虐的疫情几
乎冻结了全球的交通，我连
回去最后送别父亲的机会都
没有！病榻旁未曾行孝，灵
堂前不能尽心，真是愧为人
子！就这样，向东，隔着大
西洋；向西，又隔着太平洋
。在万里之外的美洲东海岸
，在悲痛、懊恼和自责中，
我经历了刻骨铭心的有家难
回、即使回去家已不全的体
验。
经过近两个月的封闭性
防控，进入5月以后，美国
新冠疫情非但没有缓解，反
而由于多种因素影响而不断
加剧，让我们这些客居异乡
的人员，除了满怀对现实灾
难的无比担忧，更增添了对
回国无望的巨大焦虑。按照
预定的访学计划，我应于
2020年7月底离开美国返回
北京，但由于疫情日趋严峻
，民航防控措施日愈严格，
国际航班锐减，我根本无法
买到如期回国的机票。在忧
心如焚、手足无措的境遇中
，多亏我所在的中国社会科
学院文学研究所、院国际局
与人事局的领导和同事们的
及时关心帮助，以及哈佛一