本书为柯尔克孜族史诗《玛纳斯》的汉文版第一部，《玛纳斯》描写了玛纳斯及其八代子孙前仆后继，率领柯尔克孜人民与外来侵略者进行斗争的事迹，全书充分展示了了柯尔克孜人顽强不屈的民族性格和团结对外的民族精神。史诗柯尔克孜文全套共分八部十八卷，每一代英雄为一部，每一部均可以自成卷帙、独立成章。本次《中国民间文学大系·史诗·新疆卷·玛纳斯》分卷进行了分部出版，其中《玛纳斯》第一部共计53000多行，本书为分卷一。

概述
凡例
英雄史诗《玛纳斯》
第一部 玛纳斯（上）
序诗
序诗
柯尔克孜族的由来
四十个部落的传说
高山牧人的传奇
玛纳斯的诞生和成长
阿牢开进犯柯尔克孜
英雄玛纳斯的诞生
雄狮的神骥阿克库拉
少年英雄初露锋芒
玛纳斯所用的兵器
雄狮玛纳斯登上汗位
玛纳斯的四十勇士
玛纳斯大战空托依
少年玛纳斯登上汗位
严惩顽敌肖茹克
巴迪阔勒进犯
卡尔玛纳普
玛纳斯营救
喀拉卡勒帕克
阿拉尼克四顽凶进犯
阔克确
惊天动地的
阿拉尼克之战
玛纳斯进军浩罕
森其别克率部归降
玛纳斯与巴努斯
大战塔什干
英雄玛纳斯的婚礼
加克普巴依为子求婚
玛纳斯迎娶卡妮凯公主
阔阔托依的祭典
包克木龙为父举行祭典
空吾尔巴依借机制造
事端
危难之时阔绍依
向玛纳斯求救
玛纳斯扭转
乾坤主持祭典
祭典上的竞技活动
空吾尔巴依与阔孜卡曼的阴谋
阔孜卡曼父子图谋暗害
玛纳斯
独眼龙阔克却阔孜再施
诡计
艾将军战败逃亡
六位汗王与玛纳斯的矛盾
六位汗王给玛纳斯的信函
玛纳斯率六汗征讨喀什噶尔
玛纳斯与阿勒曼别特的兄弟情缘
阿勒曼别特的忧伤
玛纳斯寻找梦中的英雄
阿勒曼别特投奔玛纳斯
玛纳斯与阿勒曼别特结
为同乳兄弟
玛纳斯与卡妮凯
破镜重圆
阿勒曼别特与阿茹凯
成婚
附录
后记

史诗是一种古老的源
远流长的韵体叙事文学样
式。虽然在世界上不同的
文化传统中认识和界定史
诗的尺度和标准彼此或有
不同，但大都认可史诗应
具备如下基本特征：篇幅
宏长、风格庄严、主题重
大，围绕主人公（往往是
神或者半神半人）的丰功
伟业展开故事，形式上通
常是长篇韵体叙事。在人
类文化史上史诗常常被认
为具有特殊的或者标志性
的意义。
西方文学批评家们过
去在讨论史诗时，往往以
古希腊史诗作为范例。随
着全球范围内各国、各民
族史诗传统的不断发现，
学界逐步认可了新的史诗
分类框架：民间口传史诗
，文人书面史诗，以及介
乎这两者之间的“以传统
为导向”的或“准书面”的
史诗。要用例子说明的话
，我国的《格萨（斯）尔
》是口传史诗的样本，古
罗马维吉尔《埃涅阿斯纪
》是文人书面史诗典型，
芬兰的《卡勒瓦拉》则是
“准书面”史诗的代表作。
史诗是一个文学的文
类，但具有某些特殊属性
，于是有时史诗还被称作
“重大文类”或者“超级文
类”，强调其巨大的包容
性。这是说史诗是一个独
立的文类，但又往往包容
其他文类，如谚语、赞词
、祈祷词、咒语、挽歌、
传说、谱牒等。作为超级
文类的史诗，总是经过长
期发展和演变，并且各地
的史诗显示出诸多彼此不
同的演进轨辙，发展出各
具特色的叙事传统。这也
就导致了下面这个局面的
出现：来自世界各地的学
者们在界定史诗这一文类
时根据各自学术传统和研
究对象的特征，各有侧重
地提出过一些标准。这些
标准概括起来说，大致是
“八个尺度”：(1）诗体的
或散或韵兼行的；（2)叙
事的；（3)英雄的；(4)
传奇性的；(5）鸿篇巨制
或规模宏大；（6）包容
着多重文类属性及文本间
有着互文性关联；(7)具
有多重功能；（8）在特
定文化和传统的限度内传
播。
由于荷马史诗在西方
文学传统中长期占据崇高
地位，西方史诗学术传统
过去主要集中在讨论“英
雄史诗”上。随着过去的
一两个世纪中口传史诗在
世界各地的大量发现和记
录，以及同步或稍后开展
的研究工作，关于史诗的
定义和范围的认识也越来
越具有包容性，界定史诗
的理念也逐渐趋向于在多
样性、地方性与概括性、
普遍性的对立统一中寻找
平衡点。今天，国际上的
史诗专家大多承认，一方
面，各民族史诗存在着相
当的差异，形成不同的史
诗艺术传统；另一方面，
它们还是具有可以类比和
互证的特质，或者说具有
内在的同质性。“中国民
俗学之父”钟敬文关于史
诗的界定，就比较全面地
反映了中国史诗传统的基
本特征：
史诗，是民间叙事体
长诗中一种规模比较宏大
的古老作品。它用诗的语
言，记叙各民族有关天地
形成、人类起源的传说，
以及关于民族迁徙、民族
战争和民族英雄的光辉业
绩等重大事件，所以，它
是伴随着民族的历史一起
生长的。从某种意义上来
说，一部民族史诗，往往
就是该民族在特定时期的
一部形象化的历史。
在全球范围内，巴比
伦史诗、希腊史诗、印度
史诗、非洲史诗、南亚史
诗、芬兰史诗、中国少数
民族史诗等，都被视作优
秀传统文化的集大成和人
类文明的丰碑。在联合国
教科文组织《保护非物质
文化遗产公约》的框架下
，截至2018年年底，“希
拉利亚史诗”“阿肯——吉
尔吉斯史诗演唱人的艺术
”“拉瑙湖马拉瑙人的达冉
根史诗”“奥隆霍——雅库
特英雄叙事诗”“格萨（斯
）尔史诗传统”“玛纳斯”“
亚美尼亚史诗‘萨逊的大
卫’即《萨逊的大卫》之
演述”“吉尔吉斯史诗三部
曲：‘玛纳斯’‘赛麦台’‘赛依
铁克’”“呙尔奥格里史诗艺
术”“达达阔尔库特/阔尔
库特阿塔/达达阔尔库特
遗产：史诗文化、民间故
事及音乐”等先后列入“人
类非物质文化遗产代表作
名录”；“蒙古图兀里——
蒙古史诗”和“摩尔人史诗
泰伊丁”则被列入“急需保
护的非物质文化遗产名录
”。
说到中国的史诗传统
，就其总体状况我们曾经
作过这样的概括：
中国少数民族的口头
史诗蕴藏丰富，型类多样
，分布广阔，源远流长。
举世闻名的“三大史诗”—
—藏蒙史诗“格萨（斯）
尔”、柯尔克孜族史诗“玛
纳斯”及蒙古族史诗“江格
尔”——内涵丰富，情节
曲折，结构恢宏，气势磅
礴，皆为几十万诗行的鸿
篇巨制，当之无愧地跻身
于人类最伟大的英雄史诗
之列。除“三大史诗”外，
在中国的北方和南方，学
界还至少发现并记录了数
以千计的史诗或史诗叙事
片段，蒙古、土、哈萨克
、柯尔克孜、维吾尔、赫
哲、满等北方民族，以及
彝、纳西、哈尼、苗、瑶
、壮、傣等南方民族，都
有源远流长的史诗传统和
篇目繁多的史诗叙事，而
且大多至今仍以活形态的
口头演述方式在本土社会
的文化空间中传承和传播
。中国各民族史诗，从传
承和流布的地域、族群和
历史民族地理区、经济文
化类群角度考虑，可分为
南北两大系统。北方民族
主要以长篇英雄史诗
（heroic epic)见长，南方
民族的史诗则多为中、小
型的创世史诗(creation
epic)和迁徙史诗
(origina