胡适一生未参加任何政党，但他对政治有“不感兴趣的兴趣”，并将之视为一个知识分子的责任。他曾经参与主编《每周评论》，创刊《努力周报》、《新月》、《独立评论》等刊，发表了大量政论时评文章，极力提倡民主、思想自由。本书除了收录和“问题与主义”之争相关的文献，还收录了胡适谈论政制改革、思想革命、思想自由、人权等问题的文章。

胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。

问题与主义
差不多先生传
“女子解放从那里做起？”
大家起来监督财政
政论家与政党
蔡元培与北京教育界
一师毒案感言
拜金主义
说难
我们要我们的自由
我们对于政治的主张
思想革命与思想自由
宪政问题
民权的保障
制宪不如守法
建国问题引论
建国与专制
再论建国与专制
论《宪法初稿》
双十节的感想
汪蒋通电里提起的自由
今日思想界的一个大弊病
政制改革的大路
再谈谈宪政
我们能行的宪政与宪法
容忍与自由
我们走那条路
人权与约法
《人权与约法》的讨论
我们什么时候才可有宪法？
知难，行亦不易
易卜生主义
贞操问题
新思潮的意义

胡适是二十世纪中国最
具国际声誉的学者、思想家
和教育家。他在文、史、哲
等学科都取得了巨大的成就
，是“五四”以来影响中国文
化学术最深的历史人物。他
活跃于社会政治领域，是中
国自由主义最具诠释力的思
想家。胡适在北京大学从事
教学工作长达十八年，曾任
北京大学文学院院长、校长
等职。他对北大情有独钟，
遗嘱中交代将他留在大陆的
书籍和文件捐赠给北大图书
馆。为反映这位文化巨人一
生博大精深的文化建树，本
社在北大百年校庆的1998
年曾隆重推出一套大型胡适
作品集——《胡适文集》（
12册），对所收作品均作了
文字订正和校勘，其中有一
部分作品，采用了胡适本人
后来的校订本或北大的收藏
本，具有很高的文献价值，
受到学界和广大读者的欢迎
。
因文集早已售缺，多年
来，一直有要求重印的呼声
。此次重印，此套书的编者
欧阳哲生先生又精心做了许
多工作，包括对照已出各种
版本的优长，重核胡适本人
原始和修订版的文字等，力
求呈现最接近大师本人原意
的文字面貌。为方便读者阅
读，我们从《胡适文集》之
中精选部分内容，另外推出
“胡适作品系列”。
胡适一生未参加任何政
党，但他对政治有“不感兴
趣的兴趣”，并将之视为一
个知识分子的责任。他曾经
参与主编《每周评论》，创
刊《努力周报》、《新月》
、《独立评论》等刊，发表
了大量政论时评文章，极力
提倡民主、思想自由。本书
除了收录和“问题与主义”之
争相关的文献，还收录了胡
适谈论政制改革、思想革命
、思想自由、人权等问题的
文章。
由于所处环境不同，研
究视角与方法不同，本书对
某些具体问题的描述和解释
，与内地通行的说法有不尽
相同之处，对这些说法，我
们未作删改，这并不代表我
们完全同意作者的说法，请
读者在阅读时认真鉴别。本
书的人名、地名、标点等，
有的与现行用法不同，为保
存原貌，亦未加修改。
限于编辑水平，难免存
在错漏之处，欢迎读者多提
宝贵意见。
北京大学出版社
2013年5月

本书为“胡适作品系列”其中一本。
胡话有感于当时的社会舆论现象，概括为三方面的教训，第一，空谈好听的“主义”；第二，空谈外来进口的“主义”；第三，偏向纸上的“主义”。认为一切好听的主义，都有这种危险，奉劝新舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。”

问题与主义
一 多研究些问题，少谈些“主义”！
本报（《每周评论》）第二十八号里，我曾说过：
现在舆论界大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人，固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国民主义或无政府主义的人，就可算是懂得现时社会的需要么？
要知道舆论家的第一天职，就是细心考察社会的实在情形。一切学理，一切“主义”，都是这种考察的工具。有了学理作参考材料，便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某种情形有什么意义，应该用什么救济的方法。
我这种议论，有许多人一定不愿意听。但是前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报），和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立“民生主义的研究会”的办法。有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种消息，发生一种感想。这种感想是：“安福部也来高谈民生主义了，这不够给我们这班新舆论家一个教训吗？”什么教训呢？这可分三层说：
第一，空谈好听的“主义”，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。
第二，空谈外来进口的“主义”，是没有什么用处的。一切主义都是某时某地的有心人，对于那时那地的社会需要的救济方法。我们不去实地研究我们现在的社会需要，单会高谈某某主义，好比医生单记得许多汤头歌诀，不去研究病人的症候，如何能有用呢？
第三，偏向纸上的“主义”，是很危险的。这种口头禅很容易被无耻政客利用来做种种害人的事。欧洲政客和资本家利用国家主义的流毒，都是人所共知的。现在中国的政客，又要利用某种某种主义来欺人了。罗兰夫人说，“自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名做出的！”一切好听的主义，都有这种危险。
这三条合起来看，可以看出“主义”的性质。凡“主义”都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观察这种现象，想出某种救济的法子。这是“主义”的原起。主义初起时，大都是一种救时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。主张成了主义，便由具体的计划，变成一个抽象的名词。“主义”的弱点和危险就在这里。因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。比如“社会主义”一个名词，马克思的社会主义，和王揖唐的社会主义不同；你的社会主义，和我的社会主义不同：决不是这一个抽象名词所能包括。你谈你的社会主义，我谈我的社会主义，王揖唐又谈他的社会主义，同用一个名词，中间也许隔开七八个世纪，也许隔开两三万里路，然而你和我和王揖唐都可自称社会主义家，都可用这一个抽象名词来骗人。这不是“主义”的大缺点和大危险吗？
我再举现在人人嘴里挂着的“过激主义”做一个例：现在中国有几个人知道这一个名词做何意义？但是大家都痛恨痛骂“过激主义”，内务部下令严防“过激主义”，曹锟也行文严禁“过激主义”，卢永祥也出示查禁“过激主义”。前两个月，北京有几个老官僚在酒席上叹气，说，“不好了，过激派到了中国了。”前两天有一个小官僚，看见我写的一把扇子，大诧异道，“这不是过激党胡适吗？”哈哈，这就是“主义”的用处！
我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现在奉劝新舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。”
更进一步说：“请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙。”
现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力车夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题；……那一个不是火烧眉毛紧急问题？
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